По каким вопросам человек должен советоваться с духовником, а где решение должен принимать сам? В чем разница между советом и благословением? Что может духовник, а чего он не может? Каковы последствия пастырских ошибок? Об этом мы спросили психолога Ольгу Красникову, руководителя психологического центра «Собеседник», помощника ректора Института христианской психологии.
Прежде чем я расскажу о разнице между повиновением, подчинением и послушанием, я хотела зачитать небольшой отрывок из журнала 114 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 29 декабря 1998 г.
Этот документ был принят на заседании Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алексия II, и здесь очень четко называются те случаи, когда пастыри злоупотребляют вверенной им от Бога властью «вязать и решить». Поэтому, как мне кажется, этот документ должен быть известен всем православным людям, потому что многие по неведению могут попасть в описанные здесь ситуации, а это может привести к печальным последствиям. Мне как христианскому психологу часто с этим приходится сталкиваться.
Случается, что люди слушаются безоговорочно и некритично воспринимают некоторые «благословения», при этом, даже не зная о том, что священники нарушают правила и постановления, и что даже духовники в некоторых случаях не имеют права советовать что-либо определенное.
Итак, Синод постановил:
«Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых вопреки их воле к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению места жительства».
И здесь речь идёт именно о канонически неоправданных действиях. Я не призываю не слушаться батюшек, отнюдь. Но меру своей личной ответственности знать важно.
В документе очерчена основная личная ответственность, адекватная ответственность каждого человека, на которую никто, даже священник, не имеет право посягать. Особенно здесь подчеркнуто: вопреки воле человека.
Далее говорится:
«Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение, о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и, по слову Спасителя, „возлагать на людей бремена неудобоносимые“ (Лук.11:46)».
Представьте, что в консультацию обратилась женщина по поводу своей неоправданной агрессии на ребенка (а она своего полуторагодовалого сына избивала и очень мучилась от этого), она никак не могла «взять себя в руки» и справиться с этой проблемой, потому пришла к психологу. Когда психолог стал выяснять, что у нее в семье происходит, с какими событиями это поведение могло быть связано, выяснилось, что ее духовник ей велел не вступать в супружеские отношения со свои мужем весь период беременности и кормления ребенка грудью (а со слов этого батюшки, кормить она должна до трех лет).
Значит, молодые супруги, которые живут в одной комнате, спят в одной постели 9 месяцев беременности и 1,5 года жизни ребенка не имели супружеской жизни, потому что жена следовала батюшкиному завету. Что муж начал изменять ей — можно догадаться, потому что мало кто из молодых мужчин может справиться с таким длительным воздержанием, причем по непонятным для него причинам.
Он пытался до жены достучаться, говорил: «Покажи, где эти правила написаны?» Жена же не могла ему ответить, и главный ее аргумент был таким, что батюшка сказал, и она не может его ослушаться. То есть, по сути, плодами такого «благочестия» были жестокое обращение с ребенком, семья на грани распада, и муж, который стал изменять.
И у меня очень часто возникает такой вопрос на консультации: «А кто у вас все-таки глава семьи — муж или батюшка? И где, в каких церковных книгах написано, что глава семьи — это батюшка, а не муж?»
Я так эмоционально об этом говорю, потому что описанный мной случай далеко не единичный. Более того, очень много таких ситуаций, когда «благословляют» (и кавычки здесь не случайны!) даже домашнее насилие. Женщин вынуждают терпеть от мужа и физическое, и сексуальное насилие, потому что разводиться нельзя.
Но если бы разводиться было нельзя совсем (хотя мы знаем, в церкви есть канонические причины, по которым развод допускается), тогда у нас не благословляли бы второй и третий брак. Важно, чтобы люди были достаточно бдительными, и пастыри аккуратнее были в своих указаниях.
Читаем далее:
«Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета».
Нередко мне приходится участвовать и в таких диалогах:
— А почему Вы вышли замуж?
— А меня батюшка благословил.
— А Вы жениха любили?
— Да нет, не любила. Батюшка благословил — значит это моя судьба, воля Божья.
А потом почему-то у нас православные люди разводятся…
Я читала Паисия Святогорца, и мне очень понравилось, как он описывает историю, когда к нему приходили молодые люди спрашивать благословения на брак. Он пишет, что сначала присматривался к тому, как они друг к другу относятся, и пытался понять, приняли ли они внутри себя решение, действительно ли они хотят вступить в этот брак, и если чувствовал, что решение уже принято, то благословлял это решение. В противном случае он их отправлял подумать. Для меня это важный пример того, как пастырь может с одной стороны очень тактично, а с другой стороны ответственно относиться к благословлению на брак, потому что на практике встречаются и совершенно другие истории.
Фото: Дионисий, photosight.ru
В заседании Священного Синода 28 декабря 1998 года
под председательством Патриарха Алексия II
ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью «вязать и решить» (Мф.18,18).
Справка:
В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.
Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал.5,13).
Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.
Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не принадлежит к православной вере. Иные монашествующие духовники запрещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака.
Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.
Имеют место случаи, когда пастырь «не благословляет» тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает «по послушанию» вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.
Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению пасомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасомым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях «ненужной» или вредной для спасения. Подобные требования не только нарушают право каждого христианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в противоречие с действующим законодательством.
Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Священноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь.
ПОСТАНОВИЛИ: 1) Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.
2) Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк.11,46).
3) Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.
4) Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило I-е Гангрского Собора: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою». Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина, и не может совершиться «по послушанию» тому или иному духовнику.
5) Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно правилу 21-му Гангрского Собора, «принимать подвижничество в повод гордости», «превозноситься над живущими просто» (т. е. состоящими в браке) и «вопреки Писаниям и церковным правилам вводить новости». Правило 10-е того же собора гласит: «Аше кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою».
б) Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7,14).
7) Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит… Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1Кор.7, 27–28;39).
8) Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.
9) Особо указать на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.
10) Подчеркнуть недопустимость использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов.
11) Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое внимание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.
12) Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть «вязать и решить». Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним.
В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».
13) Епархиальным Преосвященным довести настоящее постановление до сведения священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви.
Источник справки: Официальный сайт ОВЦС РПЦ
Читайте также:
О духовниках истинных и ложных
Прот. Артемий Владимиров: Старцы в Мытищах, старцы — в Капотне, старцы — на Бауманской (+ ВИДЕО)
Схиархимандрит Илий (Ноздрин): «Господь не ломал волю учеников, и никакой духовник не может»