Cохранившийся фрагмент из “Cлова против эллинов”, или “о Всеобщей причине против Платона”

От переводчика

Священномученик Ипполит Римский (‘IppТlutoj, ок. 170–236) — известный церковный писатель, ученик священномученика Иринея Лионского, римский пресвитер. Священномученик Ипполит вступил в конфликт с папой Каллистом (†222) по вопросу триадологии и церковной дисциплины и стал антипапой. Во время гонений императора Максимина (235–238) на христиан был сослан в Сардинию, где и умер. Его основные сочинения — “Опровержение всех ересей” (Философумены), “Против ереси Ноэта”, “Доказательство к иудеям”, толкования на книги Бытия, Исход, Руфь, Псалтирь, Притчи, Экклезиаста, Песнь Песней, на пророков Исайю, Иеремию, Иезекииля, Даниила, Захарию, на Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, на Апокалипсис, сочинение “О Христе и Антихристе” и др.

Вопрос об авторстве “Слова против Эллинов”, или “О всеобщей причине. Против Платона”, представляет собой значительную трудность даже для современного исследователя. Первое упоминание о нем содержится в Библиотеке патриарха Фотия¹; однако святитель Фотий не считает, что его автором является священномученик Ипполит Римский. Сначала Фотий приводит свидетельство о сочинении некоего Иосифа (’Iws»­pou), которое в одном месте называется “О вселенной” (perЂ toа pantТj), в другом — “О всеобщей причине”, (perЂ tБj toа pantХj a„t…aj), а в третьем — “О всеобщей сущности” (perЂ tБj toа pantХj oЩs…aj). Этот Иосиф ранее у святителя Фотия назван Иосифом-иудеем (’Iws»pou ’Iouda…ou), который написал сочинение “Недуги иудеев” (t¦ kat¦ ‘Iouda…ouj pЈqh)². Но далее святитель Фотий пишет, что в примечаниях (™n paragrafa‹j) он обнаружил, что “это слово принадлежит не Иосифу, но некоему пресвитеру Гайю, проживавшему в Риме (GaЏou tinХj presbu­tљrou ™n `RиmV diatr…bontoj), который, как говорят, написал и “Лабиринт” (LabЪrinqon). Ему также приписывается диалог против некоего Прокла, защитника монтанистской ереси”<sup>3</sup>. Святитель Фотий полагает, что “так как не сохранилось названия (подлинного?) этого слова, то одни, как говорят, приписывают его Иосифу, другие — Иустину Мученику, третьи — Иринею”<sup>4</sup>. Сам святитель Фотий склоняется на сторону пресвитера Гайя, но оставляет вопрос до конца не разрешенным: “Это поистине есть сочинение Гайя, который написал «Лабиринт», как он и сам в конце «Лабиринта» свидетельствует, что «Слово о всеобщей сущности» (tХn perЂ tБj toа pantХj oЩs…aj lТgon) принадлежит ему. Но мне еще не до конца ясно, написал ли его он, а не кто-то другой”<sup>5</sup>. И далее святитель Фотий приводит краткие сведения об этом Гайе. Он говорит, что Гай был пресвитером римской церкви (tБj kat¦ `Rиmhn ™kklhs…aj) при епископах Викторе (189–199?) и Зефирине (199–217), и позже по-видимому был рукоположен во “епископы язычников” (kaЂ ™qnоn ™p…skopon). Помимо “Слова о всеобщей сущности” Гай написал сочинение против ереси Артемона (‘Artљmwnoj) и обстоятельный диалог против Прокла, ученика Монтана⁶.

В патрологии Ж. П. Миня сочинение “О всеобщей причине. Против Платона” приписывается священномученику Ипполиту Римскому⁷, о котором Фотий даже не упоминает. При этом приводится второе название этого сочинения — “Слово против Эллинов”, которого также не упоминает святитель Фотий. Остается неясным, относятся ли два этих названия к одному сочинению или к двум. Первое название “О всеобщей причине” (а не сущности!) дополняется словами: “Против Платона” (kat¦ PlЈtwna).

В примечании издатель отмечает, что “на мраморном памятнике, на котором встречается точное упоминание этого сочинения, читается не «kat¦ PlЈtwna» (то есть ‘по Платону’ — Пер.)⁸, как издал Д. Хешелиус по святителю Фотию (pag. 9), за которым последовал С. ле Мойн, а prХj PlЈtwna (то есть ‘против Платона’ — Пер.). У Зонары в Анналах 6.4 читается kat¦ PlЈtwnoj” (то есть тоже ‘против Платона’ — Пер.)⁹. Вполне вероятно, что издатель имеет в виду мраморную статую (VI в.) священномученика Ипполита Римского (фрагмент статуи был найден в 1551 г.), на которой был выгравирован список его сочинений и составленный им пасхальный круг.

С. В. Троицкий в словарной статье о священномученике Ипполите Римском в числе его сочинений упоминает и слово “К эллинам и Платону о сущности всего”¹⁰. В современном справочнике “Clavis patrum Graecorum” текст, помещенный в PG 10, 795–802 никому не атрибутируется, но зато при описании сочинений священномученика Ипполита Римского под номером 1898 упоминаются фрагменты сочинения “De univer­so” (“О вселенной”), или “Против Платона. О всеобщей сущности” (kat¦ PlЈtwnoj perЂ tБj toа pantХj oЩs…aj), со ссылкой на святителя Фотия (Библиотека, 48, PG 103, 84 sq)¹¹.

Собрав эти далеко не полные сведения, можно попытаться сделать из них некоторые выводы. Прежде всего автор этого сочинения жил в период между 189 и 236 гг. Если это был священномученик Ипполит Римский, то в самом сочинении можно ожидать особенностей, свойственных его богословию. Известно, что свсвященномученик Ипполит придерживался хилиастических взглядов¹². А одним из элементов хилиастической эсхатологии было учение, что до Второго пришествия в аду находятся души как праведников, так и грешников. Это учение мы находим уже в первой главе данного сочинения. Напротив, если вместе с Фотием считать, что его автор — римский пресвитер Гай, то нам придется допустить, что Гай, ревностный обличитель хилиазма, написавший сочинение против главы римских монтанистов Прокла (а монтанисты придерживались хилиастических взглядов)¹³, не был свободен от элементов того учения, которое он обличал. Следовательно, вероятность того, что “Слово против Эллинов” написал священномученик Ипполит, больше, чем вероятность, что его написал Гай. Другой вопрос, каким образом соотносятся два названия данного сочинения — обозначают ли они один и тот же текст или два разных текста. Из пересказа святителем Фотием “Слова о сущности всего” следует, что оно разделялось на два слова (logid…oij). В них автор показывает, что “Платон противоречит самому себе”, опровергает некоего Алкиноя (‘Alk…noun), который “неразумно и ложно рассуждает о душе, материи и воскресении” (perЂ fucБj kaЂ Ыlhj kaЂ ўnastЈsewj), а также предлагает свое собственное учение об этом¹⁴. Святитель Фотий ни слова не говорит о той эсхатологической части, которая помещена в PG. T. 10, 796–801, и перевод которой предлагается читателю. Более того, из второй главы “Слова против Эллинов” ясно вытекает, что автор отнюдь не считает, что “Платон противоречит самому себе”. Единственное, что связывает пересказ святителя Фотия с текстом PG. T. 10, 796–801 — это обсуждаемый автором вопрос о воскресении (см. гл. 2). Все это склоняет нас к выводу, что это два разных текста, один из которых — “Слово о всеобщей сущности” — принадлежит пресвитеру Гайю и дошел до нас только в пересказе святителя Фотия, а другой — “Слово против Эллинов” — принадлежит автору первой половины III в., разделявшему хилиастические взгляды, скорее всего — священномученику Ипполиту Римскому; его заключительный (и единственный) фрагмент публикуется ниже.

1. …Вот слово о демонах¹⁵. Однако необходимо сказать [и] об аде, в котором содержатся души праведных и неправедных¹⁶. Ад — это необустроенное место в тварном мире, некая подземная область, где не светит свет мира¹⁷. Поскольку в этой области нет света, то там постоянная тьма. Эта область отведена для душ, как некая тюрьма, в которой были поставлены стражами ангелы, приводящие в исполнение временные наказания нравов каждого (t¦j tоn trТpwn proska…rouj kolЈseij) в соответствии с его деяниями. И в этой области определено некое место, озеро огня неугасимого¹⁸, в которое, как мы предполагаем, пока еще никто не ввержен (kata·ёer…fqai), но которое уготовано Богом на определенный день, когда на справедливом Суде всем по достоинству будет вынесен окончательный приговор¹⁹. И [тогда] неправедные и не повиновавшиеся Богу, которые как Бога почитали пустые дела рук человеческих, сотворенных идолов, будут приговорены к этому вечному (ўЋd…ou) наказанию, как ставшие причиной осквернений. А праведные, которые содержатся ныне в аду, но не в том же месте, что и неправедные²⁰, достигнут нетленного и неоскудевающего Царства.

Ибо в эту область [ведет] одна дорога, и мы верим, что у ее врат стоит Архангел с воинством. Те, кто [сюда] приводятся ангелами, приставленными к [их] душам, пройдя эти врата, направляются не одной и той же дорогой. Ибо праведные, которые ведутся направо, озаряемые ярким светом, и воспеваются ангелами, стоящими вдоль нее, направляются в светлую область (cwr…on fwteinТn). В ней от начала живут праведные, которые [уже] не находятся под властью закона (Шp’ўnЈgkhj kratoЪmenoi)²¹, но всегда в удовольствии созерцают доступные взору всех блага (Рrwmљnwn agaqоn) и наслаждаются ожиданием всякий раз новых, считая, что они [будут] лучше этих²². Это место не приносит им усталости и изнурения. Там нет ни зноя, ни холода, ни сорной травы. Но всегда улыбается созерцаемый [Богом] лик (Рrwmљnh Фyij) праведных отцов, которые ожидают после этого упокоения и вечного воскресения (ўnab…wsij) на небе. [Место] же это мы называем лоном Авраамовым²³.

А неправедные ведутся налево ангелами-истязателями, отправляясь уже не добровольно, но влекомые силой, подобно связанным. К ним посылаются стоящие рядом ангелы, которые изгоняют их в более глубокие области, произнося хулы и грозя устрашающим взором. И они влекут приводимых сюда как можно ближе к Геенне. Те, кто находится [к ней] ближе, непрерывно слышат грохот и не могут избежать [ее] обжигающего дыхания. А когда само это зрелище приближается, они замирают [на месте], видя страшную и чрезмерную огненную картину, уже испытывая наказание, насколько каждый может, из-за предвкушения будущего (Ѕdh dunЈmei kolazТmenoi). Но и там неправедные видят место, где находятся отцы и праведники, и казнятся по этой причине. Ибо посередине [между ними] утверждена глубокая и великая пропасть²⁴, так что [неправедный] ни принять не мог бы к себе праведного, почувствовавшего сострадание, ни сам не осмелился бы перейти [к праведному]²⁵.

2. Вот слово об аде, в котором содержатся души всех до времени, определенного Богом, когда Он совершит воскресение всех, не перевоплощая (metenswmatоn) души, но воскрешая тела. Если вы не веруете, видя их разложившимися, научитесь верить. Ибо вы, которые уверовали, что душа, по учению Платона²⁶, произошла от Бога в качестве сотворенной (genht»n) и бессмертной во времени, уверуйте, что Бог способен и тело, которое составлено из тех же самых элементов, оживив (ўnabiиsaj), сделать бессмертным. Ибо о Боге нельзя сказать, что одно Он может, а другое — нет. Итак, мы твердо уверовали, что и тело воскрешается. Ибо если оно и разлагается, то не уничтожается, ведь его останки, принимая, сохраняет земля. И они, став чем-то вроде семени, вырастают, соединяясь с тем, что в земле более плодородно. И посеянное зерно сеется нагим, но по повелению все сотворившего Бога оно, процветая, пробуждается нарядным и прославленным не ранее, чем, умерев, разрушится и смешается [с землей]. Так что мы не зря уверовали в воскресение тела. Но если оно и разрушается к определенному моменту из-за произошедшего от начала преслушания [заповеди], то оно помещается в землю, как в плавильную печь, и будет снова воссоздано. Оно воскресает не в таком же качестве, но чистое и нисколько не истлевающее. И каждому телу будет дана его собственная душа. И она, облачившись в него, не будет печалиться, но будет сорадоваться [с ним], оставшись чистой с чистым. Она, с ним вместе в мире только что совершив путь и не допустив, чтобы [оно] было злоумышленником (™p…boulon) [по отношению к ней], со всякой радостию получит [его] обратно. А неправедные получат тела не измененные, не освобожденные от страсти и болезни и не прославленные, но во власти тех недугов, от которых они умирали. И те, кто пребывал в неверии, поистине будут наказаны.

3. Итак, все, и праведные, и неправедные, будут приведены пред Лице Бога Слова. Ибо Ему Отец отдал весь суд, а Он, исполняя волю Отца, является Судией, которого мы называем Христом. Ведь судьями [являются] не Минос и Радамант, как у вас, эллины²⁷, но Тот, Кого прославил Бог Отец, и о Котором мы рассказали более подробно в другом месте²⁸ для ищущих истину. Он, осуществляя для всех правосудие Отца, каждому уготовал справедливое воздаяние по [его] делам. И все, представ на Его Суде, люди, ангелы и демоны, изрекут одну фразу: “Праведен Суд Твой”²⁹. И справедливость этих слов навлечет воздаяние на тех и других (Вj fwnБj tХ ўntapТdoma ™p’ўmfotљroij ™pЈgei tХ d…kaion): тем, деяния которых были благи, справедливо предоставив вечное наслаждение [благами] (ўЏdion ўpТlausin), а тем, кто любил злое, определив вечное наказание (kТlasin a„иnion)³⁰. И у этих последних пребудет неугасимый и нескончаемый огнь и огненный червь, неумирающий и не разрушающий тело, извергающийся с нескончаемым страданием³¹. Их ни сон не будет успокаивать, ни ночь не будет утешать, ни смерть не освободит от наказания, ни утешение родственников, как посредников, не принесет пользы. Ибо праведные более не видны им³², да они и не достойны какой-либо памяти. Но только лишь праведные вспомнят праведные дела, благодаря которым они достигли Царства Небесного, где нет ни сна, ни скорби, ни гибели, ни заботы. Там нет ни ночей³³, ни дня, который измерялся бы временем, ни солнца³⁴, которое с необходимостью совершает свой бег по кругу небес, устанавливающих меры времен или точки отсчета, должным образом распределенные так, чтобы по ним легко можно было бы узнать судьбу людей (prХj eЬgnwston ўnqrиpwn b…on). Там нет ни луны³⁵, которая убывает, возрастает или производит смену времени и увлажняет землю. Нет ни палящего солнца, ни вращающейся Большой Медведицы, ни рождающегося Ориона, ни поддающегося вычислению перемещения звезд. Там нет ни непроходимой земли, ни с трудом обнаруживаемого двора Рая, ни ужасной морской бури, препятствующей ходить [по водам] как по суше (kwlЪon ™pibЈnta pate‹n)³⁶. Но земля будет легко проходима для праведных и не будет лишена влаги. Небо не будет недоступным для людей, и дорога для восхождения на него будет легко находима. Земля не будет необработанной, но не будет и сопряжена с тяжелым трудом, ибо она сама собой будет приносить плоды ради красоты (prХj eЩkosm…an)³⁷. Не будет более рождений диких зверей и обильно источающейся сущности (™kbrassomљnh oЩs…a) остальных животных. Ибо [земля] [ничего этого] не будет более производить для людей³⁸, но число праведных останется неоскудевающим вместе с праведными ангелами и духами. О люди! Поверив этим словам, вы будете общниками праведных и достигнете будущих благ, которые “ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человеку не взошло, что уготовал Бог любящим Его”³⁹. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Перевод с греческого А. Фокина