Федор Гайда: Либеральный консерватизм – не выдумка (+Видео)
Об истории либерализма, споре либералов и консерваторов, достижениях и перспективах либерального консерватизма рассказывает Федор Гайда, кандидат исторических наук, доцент МГУ, лауреат первой премии фонда памяти митрополита Макария (Булгакова) в номинации «История России» за 2005 год:
— Люди часто забывают изначальный смысл слов, и отсюда возникают многие проблемы. Например, «либералы» и «консерваторы». В России принято противопоставлять их как представителей двух магистральных течений. Но изначально такого противостояния не было. Либерализм — одно из направлений, которые вышли из эпохи Просвещения. Либеральная доктрина формируется на рубеже XVIII — XIX веков. Чем она отличается от идеологии Просвещения?
Федор Гайда
Философы Просвещения много говорили о свободе, о естественных правах человека, но признавали, что свобода каждого человека ограничена свободой другого, то есть человек должен быть в равной мере свободным и ответственным. Только в этом случае свобода может быть реализована. Из этой идеологии выходит либеральная доктрина, но она принципиально отличается.
Вводится четкое и важное понятие прогресса, причем прогресса бесконечного. Человечество в состоянии постоянно совершенствовать свое общежитие, свое существование: в социальном плане, в техническом плане, в политическом — в любом. Наверное, и в духовном, но эта тема либералов не очень интересовала. Они считали, что совершенствуясь таким образом, человек в конечном счете поймет, что чужая свобода не ограничивает его свободу, что надо просто быть терпимее к свободе, к проявлениям другого человека. Отсюда возникает пресловутая идея толерантности. Чем терпимее я буду к свободе других, тем терпимее они будут к моей свободе. Поле свободы непрерывно разрастается: я не мешаю другому — он не мешает мне.
То, что сейчас происходит в мире, в первую очередь в Европе — постоянное муссирование этой идеи толерантности, — на самом деле совершенно логичное следствие либеральной доктрины, какой она была сформулирована в конце XIX века. Понятно, что дальнейшее развитие идеи свободы приведет к однополым бракам, к усыновлению детей представителями этих меньшинств, и так далее. И этим не заканчивается. Не буду развивать эту мысль, но думаю, что скоро мы столкнемся с еще более серьезными формами развития личной свободы.
Это классический либерализм. Далеко не только либерализм вышел из идеологии Просвещения, социализм тоже, и социалистам тоже свойственно представление о бесконечном социальном прогрессе, только основной упор они делают не на свободу, а на социальную справедливость, но в принципе социализм и либерализм — близнецы-братья.
Всё это противостоит консервативному мировоззрению. В отличие от либералов, консерваторы никогда не ставили перед собой задачу создать некий рациональный проект будущего. У них и мысли такой нет. Они настроены сохранять лучшее, что есть в настоящем, и если это удастся сохранить, мы себе гарантируем будущее. Вот главная мысль консерватизма!
Но далеко не всегда либерализм и консерватизм так жестко противостояли друг другу. Есть, например, такое понятие как либеральный консерватизм, и не надо думать, что это какой-то кентавр. Он действительно существует, и Россия XIX века являет многочисленные примеры либерального консерватизма от Карамзина до либеральных консерваторов на престоле — тот же Александр II. Столыпин — типичный либеральный консерватор.
В чем идея либеральных консерваторов? Он предлагали развивать, подстраивать под некие новые реалии то лучшее, что есть в обществе. Скажем, земства, которые в России XIX века хорошо себя показали. Земство — это местное самоуправление, которое решает местные вопросы образования, медицины, коммуникации. Идея земства замешана как раз на либерально-консервативной идеологии. Давайте при сохранении существующего политического строя, самодержавия — земства не вмешиваются в политику — попробуем предоставить на местах инициативу общественности для решения местных вопросов. Самодержавие не в состоянии отвечать за строительство каких-то местных дорог, а если отвечает, то эти дороги будут в очень плохом состоянии, потому что их никто не построит. Давайте дадим возможность решать этот вопрос местному сообществу.
И земство дает колоссальный результат! В последней трети XIX века в России происходит демографический всплеск. Этому есть разные объяснения, но самое очевидное — благодаря земству крестьяне получили некое медицинское обеспечение. В результате ощутимо снижается детская смертность. Центральная Россия, которая и получила земства в 1864 году, начинает расти. Рожают по-прежнему много, а выживает гораздо больше детей, чем выживало раньше. Благодаря земским врачам!
Столыпин предлагал ту же самую программу — дать крестьянину возможность отвечать за собственное хозяйство, не зависеть от крестьянской общины. Крестьянская община возникла в определенное время не от хорошей жизни. Трудно жили русские крестьяне, а община стала неким социальным институтом, который помогал выживать. Но по мере того, как совершенствовалась техническая составляющая сельского хозяйства, общину надо было ослаблять, предоставлять крестьянам всё больше личной инициативы.
Это не значит, что не нужна социальная солидарность. Конечно, нужна! Но если мы посмотрим на деятельность Столыпина, увидим, что одновременно с разрушением общины начинает расти кооперация. То есть те же самые крестьяне добровольно объединяются для решения общих задач. Они понимали, что объединение нужно, но объединение добровольное, а не такое, которое заставляет крестьянина что-то делать.
События конца XX — начала XXI века сильно скомпрометировали слово «либерализм». Да и саму идеологию едва ли можно соединить с христианством. Но это не значит, что так же надо относиться к свободе. Свобода — необходимый элемент нашего духовного совершенствования. Другое дело, что либерал, требуя свобод, не ставит вопроса о духовном совершенствовании. В этом главный минус либерализма. Но если мы используем свободу правильно, как и предлагали либеральные консерваторы, это правильный путь, на котором надо стоять.
Подготовил Леонид Виноградов