Киевский митрополит Ефрем (1055–1061)

19 февраля 1054 года скончался Великий князь Киевский Ярослав Мудрый, продолжатель дела Владимира Красное Солнышко. Огромную страну почивший князь завещал четырём своим сыновьям: Изяславу, Святославу, Всеволоду и Вячеславу. Он почил в Вышгороде и был погребён в построенном им Софийском соборе в Киеве. “И попове поющее обычная пес(ни). И плакашас(я) по нем люд(и)е, и принесше, и положиша в раце мороморяне, в ц(е)ркви с(вя)тое Софии”¹. Среди духовенства, отпевавшего князя, не называются иерархи, нет и митрополита. Это позволяет думать, что митрополичья кафедра в это время уже вдовствовала. Известна печать прибывшего нового Митрополита Ефрема, на которой изображён в рост архангел Михаил и на обороте имеется греческая надпись: “Господи, помози Ефрему, протопроэдру и Митрополиту России”². Протопроэдры входили в состав царского синклита Византии³. Таким образом, на Русь был поставлен иерарх, занимавший высокое положение в византийском обществе, его хиротонию возглавил Патриарх Михаил (Керулларий; 1043–1059), который “отличался твёрдостью и непоколебимостью в решениях”⁴.

Следует сказать, что в 1054 году произошёл разрыв между Константинополем и Римом. В столицу Византии прибыла римская делегация во главе с кардиналом Гумбертом. Автор доставленной буллы Папа Лев IХ к тому времени уже отошёл в иной мир и поэтому Византийский Патриарх не стал встречаться с его легатом. Однако 16 июля кардинал Гумберт, возглавлявший римскую делегацию, положил на престол в Софийском соборе папскую буллу с отлучением от Церкви Византийского Патриарха Михаила (Керуллария) и “его сообщников”⁵. Одновременно папский посланник возгласил анафему всем, совершающим Литургию на квасном хлебе⁶. В ответ на это Патриарх Михаил 24 июля собрал в Константинополе Собор, который дал оценку произошедшему событию: “Некоторые нечестивые люди пришли из тьмы Запада в царство благочестия и в этот Богом хранимый град, из которого, как из источника, истекают воды чистого учения до пределов земли. В этот город пришли они, как гром или буря, или глад, или лучше, как дикие кабаны, чтобы низвергнуть истину”⁷.

Среди членов собравшегося в Константинополе Собора Киевский Митрополит не называется⁸. Учитывая же, что предшествующий Русский Митрополит был посвящён в Киеве, а также начавшийся раскол с Римом, несомненно, что в этих условиях энергичный Патриарх Михаил позаботился об избрании просвещённого нового Митрополита на Киевскую кафедру, который вскоре после своего посвящения был направлен на Русь. Поэтому Митрополит Ефрем мог приступить к своим обязанностям уже в 1054 году. “Таким образом <…> после схизмы 1054 г. на Русь был послан Митрополит в высоком ранге протопроэдра протосинкеллов”⁹. Это был носитель столичной византийской культуры и образованности, он был хорошо проинформирован о случившемся межцерковном конфликте.

Находка И. С. Чичуровым полемического творения Митрополита Ефрема — важное событие, проливающее свет на его деятельность на Руси. “В составе греческого Ватиканского кодекса № 828, XIII в. <…> обнаружено сочинение, название которого в переводе на русский язык гласит: Данное написание Ефрема, боголюбивейшего Митрополита Росии на посрамление свершаемого латинами вопреки [правилам], действующим в нашей святой Вселенской Божией Церкви по евангельским и отеческим преданиям”¹⁰. “Написание Ефрема даёт основание предполагать, что приезд на Русь нового Митрополита (в 1054–1055 гг.) сопровождался церковным Собором, на котором могло прозвучать обращение Ефрема к архиереям, касавшееся церковного раскола 1054 г. по свежим следам событий, имевших место в Константинополе”¹¹. Прибывший Митрополит ознакомил русских иерархов с событиями, происшедшими в Константинополе, а также с решениями Собора и отношениями с Римом. Можно предполагать, что “Написание” Митрополита Ефрема входило в состав материалов Киевского Собора, оно было предназначено “для восприятия на слух” и не имеет предисловия. Своим содержанием оно восходит к посланию Византийского Патриарха Михаила Патриарху Антиохийскому Петру (1053–1057)¹² и содержит 28 обвинений латинян. “Митрополит открывает свой каталог обвинений первым и тягчайшим — искажение Символа веры”¹³. Называется также употребление опресноков на богослужении¹⁴, участие духовенства в военных действиях, доступ женщин в алтарь, разница в длительности Великого поста, участие светской власти в назначении епископов. Параграф 18 в “Написании” Митрополита Ефрема гласит: “Они же не прилагают крещаемым имена святых, но — (имена) зверей: львов, медведей, леопардов, волков, лис и ещё более постыдных”¹⁵. Этот пункт нашёл позднее отражение в антилатинских сочинениях русских авторов. Текст “Написания”, “осуждающий браки с католиками и бытовые обычаи соседей Руси — поляков, был в не меньшей мере предназначен для паствы Ефрема, чем для его соотечественников, и потому безотлагательно переведён”¹⁶. После отделения западной Церкви от Восточной в Древней Руси появляется антилатинская литература¹⁷ и творение Митрополита Ефрема открывает ряд памятников, посвящённых антилатинской полемике в XI веке.

Имя Митрополита Ефрема называется только однажды в новгородских летописях под 1055 годом в связи с осуждением Новгородского владыки Луки (Жидяты): “В семь же лете клевета бысть на арх(и)пис(ко)па Луку от своего холопа Дуд(и)ки, изыде из Новагорода и иде к Киеву, и осуди Митрополит Ефрем, пребыс(ть) тамо 3 лета”¹⁸. А. Поппэ предполагает, что владыка Лука был сторонником посвящения Киевского Митрополита местными иерархами¹⁹. Возвращаясь затем после своего освобождения в Великий Новгород, иерарх скончался на пути и был погребён у Софийского собора²⁰. Очевидно, Собор о прискорбных событиях в Константинополе и осуждение Новгородского владыки хронологически взаимо­связаны.

В Евангелии, написанном по повелению Великого князя Мстислава (†1132), на четвёртое ноября имеется память: “В ть(ж) день священие святыя Софие, иже есть в Кыеве гра(д), священна Ефремъмъ Митрополитъмъ”²¹. Год освящения Софийского собора неизвестен, это было великое освящение, поскольку малое было совершено ранее²². А. В. Назаренко полагает, что это могло произойти в 1061 году, поскольку 4 ноября в этом году пришлось на воскресный день²³. Несомненно, Митрополит Ефрем освящал и другие храмы, но память об этом не сохранилась в истории.

Предполагается, что Митрополит Ефрем скончался “вероятно, после 4.11.1061”²⁴.

Это написание Ефраима, боголюбезнейшего Митрополита Русского, создано в посрамление над латинянами, на основании принятого в нашей Святой Божией Соборной и Апостольской Церкви из евангельского и отеческого предания.

1. Там, где в Символе веры о Святом Духе ясно говорится на основании евангельского изречения: “Верую и в Духа Святаго Господа Животворящаго, иже от Отца исходящаго”, они добавляют “и от Сына”. Не знаю, откуда они это взяли.

2. Вместо пшеничного хлеба они приносят хлеб пресный и клевещут на великого апостола Петра, будто бы он их этому научил. Возможно, они переняли это от вандалов, которых теперь называют немцами. Римляне были ими покорены и переняли многие принятые у них обычаи.

3. И даже до сих пор царь их повелевает всё, что ни пожелает. И во время войны сами архиереи, которых он выдвигает вперёд, встают в строй и воюют впереди всех остальных, не зная, какое дело прилично священникам, а какое правителям, а какое полководцам.

4. Они постятся по субботам. И если случится в пятницу или в субботу праздник Рождества Христова или Святого Богоявления или какой-нибудь другой Господский праздник, они не отменяют пост, но уподобляются горюющим в присутствии Жениха.

5. Четыредесятница у них начинается в среду первой седмицы.

6. И нет у них сырной недели.

7. К тому же, постятся они не до Святой и великой Субботы, но в самую Святую великую Пятницу позволяют яйца и сыр, и молоко вкушают. А детям у них позволяют есть сыр, и молоко, и яйца каждое воскресение Святой Четыредесятницы.

8. Святых икон они не почитают и не прикладываются к ним, но входя во святые храмы падают ниц и шепчут себе под нос. Потом прикладываются к резному кресту и к руке [священнослужителя], и на этом молитва заканчивается.

9. В их церквах на колоннах не изображают сюжеты из Священной истории, кроме Распятия. А более ранних событий — не высекают. Но и само Распятие не красками изображают, но вырезают в каком-нибудь материале или ваяют.

10. Чистую нашу Госпожу и Богородицу Марию не Богородицей называют, но только Святой Марией именуют.

11. В алтарь входит всякий желающий, даже во время Литургии, какого бы он ни был происхождения, возраста и какую бы должность ни занимал, чуть ли даже и женщины, когда бы им ни захотелось, садятся на горнем месте. И между верными и нечистыми не делают различия.

12. И едят удушенных животных, и убитых хищниками, и умерших своей смертью, и кровь, и медведей, и бобров, и шакалов и других животных ещё более скверных и нечистых.

13. Священники и епископы их носят не шерстяные одеяния, а сотканные из шёлковой нити, и разукрашивают их в разные цвета.

14. Они и кольца носят, и на руки одевают перстни, и на правой руке изображается будто спускающаяся из облака рука, а на левой изображается Божий Агнец.

15. Они крестят только в воде, бросая соль в рот крещаемого.

16. Они, после того как покрестятся, плюют за левое плечо, приходя в смятение, если кто плюнет направо. Крещаемого умащивают [елеем].

17. Крещёных людей, достигших возраста и пленённых человеческими грехами, они помазывают елеем во оставление грехов и таким образом представляются как дважды крестящие.

18. Они дают крещаемым имена не святых, но зверей: львов, например, или медведей, или даже скворцов, и волков, и лисиц, и ещё более презренных.

19. Они совершают и другое очищение над каждым и окропление, устраняя то, которое было уже совершено, порабощаясь иудейскому обычаю.

20. Они крестятся пятью пальцами, а потом всей рукой закрывают глаза.

21. Они со среды первой седмицы до Пасхи не поют Аллилуия.

22. Диаконы и священники у них, а также епископы после рукоположения стали отпускать своих жён. А вскоре и установили по всей своей земле: священникам отпускать своих жён. И даже те, кто не принял этого учения, всё равно служат недостойно, противясь установившим такой порядок.

23. Они говорят, что не следует молиться Богу ни на каких других языках, а только на этих трёх: еврейском, греческом и латинском.

24. Когда их епископы скончаются, целых восемь дней они остаются непогребёнными и местные люди молятся им о своих заботах. И после этого их погребают, руки складывают не крестообразно, как у нас, но опускают вниз укладывая вдоль тела, простирая их, как у иудеев. И все органы чувств затыкают воском — так поступают и с мирянами.

25. Они в один день трижды, и четырежды, и многажды служат Литургию в одном храме, даже если она там уже была. Не разделяя святого [дела] от нечистого.

26. Они заключают браки с помощью обмена. А именно: один другому даёт в жёны свою дочь и тут же берёт из той же семьи дочь своего свояка для своего сына, или брата, или какого-то другого родственника.

27. И если кто-нибудь у них из монахов становится епископом и ест мясо и всё другое неподобающее делает, то ему позволяется поступать, как он хочет. И другие монахи у них, если когда-нибудь изнемогут, то позволяется им есть мясо, да и все здоровые монахи вместо растительного масла едят сало.

28. В Четыредесятницу же в их землях по-разному постятся: лехейцы 9 недель, а другие — 8, кто больше, кто меньше. А итальянцы к шести неделям добавляют только одну.

Совершая и позволяя такое, и ещё больше этого противоречащее преданиям святых Апостолов, и отцов наших, и учителей, принуждают их причащать. Желая более всего упразднить их обычай и догматы и защитить правильный образец, я думаю: пусть не приступает к Божественным и Святым [Тайнам] это сборище, прежде чем они оставят эти варварские, и чуждые, и беззаконные обычаи, и от начала до конца во всём согласятся с Соборной и Апостольской Церковью²⁵.