О девстве, или о подвижничестве

Перейти на главную страницу журнала «Альфа и Омега»

(Слово спасения к девственнице) ¹

Предисловие

Данное сочинение в рукописной традиции приписывается святителю Афанасию Великому, хотя уже первый издатель (Эразм Роттердамский) сомневался в его принадлежности перу Святителя. В разряде сомнительных произведений (dubia) святителя Афанасия оно издавалось и впоследствии (в том числе, и в “Патрологии” Миня) ². Причисление сочинения к числу псевдоэпиграфов подтвердил рядом новых аргументов и известный католический исследователь П. Батиффоль ³. Однако немецкий ученый Э. фон дер Гольц, подготовивший новое критическое издание трактата ⁴, пытался поколебать это устоявшееся мнение и доказать подлинность сочинения. Его аргументы во многом повторил (частично развив их) русский исследователь В. Кудрявцев, полагавший, что “О девстве” написано в первом или втором десятилетии IVв. По его словам, “основанием этого является, во-первых, отсутствие какого бы то ни было намека на догматические споры, и, во-вторых, — полная неизвестность автору правил, уставов и вообще строго монастырской организации” ⁵. Впрочем, гипотеза принадлежности сочинения святителю Афанасию не получила поддержки у современных патрологов, указывающих, что стиль и терминология его сильно отличается от стиля и терминологии подлинных творений Святителя ⁶. Непосредственная работа с текстом данного произведения заставляет нас также примкнуть к точке зрения большинства патрологов: слишком сильно отличаются здесь увещания некоего духовного мужа, выдержанные в духе древнехристианских пророков, от обычного тона других сочинений александрийского Святителя, тем более если учесть то обстоятельство, что сочинение могло быть написано святителем Афанасием только в молодости (при указанной выше предположительной датировке). Но это нисколько не умаляет значимости произведения, которое является ценнейшим памятником древнецерковного аскетического богословия ⁷.

Вполне качественный перевод сочинения на русский язык осуществил В. Кудрявцев ⁸. Подготавливая свою новую книгу, которая будет представлять своего рода еще одну небольшую антологию древнецерковной аскетики (ее предполагаемое название: “У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности”), мы обратили внимание на данный перевод. Свою задачу мы видели в том, чтобы отредактировать этот перевод, ориентируясь на греческое издание: AQANASIOSOMEGAS. T. 11. ASKHTIKA//ELLHNESPATERESTHSEKKLHSIAS. T. 26. QESSALONIKH, 1976.S.170–215, и снабдить его рядом примечаний и комментариев. Хотелось бы помянуть имя раба Божиего Василия Кудрявцева, который проделал большой труд: тем, кто идет впереди по труднопроходимой стезе переводов, всегда намного тяжелее, чем идущим за ними.

А. Сидоров

1. Прежде всего веруй во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца видимого и невидимого; и в Единородного Сына Его Иисуса Христа, Сущего из сущности Отца, во всем равного по силе Отцу, Сущего прежде [всех] век; и в Духа Святого, в Отце и Сыне существующего, от Отца посылаемого и через Сына даваемого. Отец, и Сын, и Дух Святой, три Ипостаси, едино Божество, едино крещение ⁹. Ибо Сам Бог наш, Отец всяческих, в шесть дней сотворил небо, землю, море и все, что в них. Он Сам украсил небо солнцем, луной и прекрасными звездами; благолепно основал землю вверху вод, украсив ее разными растениями и деревьями. И повелением Его истекают медоточивые реки и неиссякаемые источники. Приказал земле — и извела она плоть; создал Он всех зверей земных по роду [их] и птиц небесных по роду [их]. Повелел водам — и извели они рыб; создал Он огромных морских животных. А после всего создал человека и передал ему всех [тварей] для служения ¹⁰. Ибо сказал Бог Сыну Своему: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт 1:26). И созда Бог человека, персть (взем) от земли (Быт 2:7) и поместил его в рай сладости. “И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину” (Быт 2:21–24).

2. Слушай, раба Христова, и все те, которые желают спастись и внимают речам уст моих. Пусть воспримут уши твои богодухновенные словеса. Ведь как сказал блаженный Павел, тайна сия велика есть (Еф 5:32), потому что всякий, прилепляющийся к жене, бывает одним телом с нею ¹¹. Опять же, всякий муж или жена, прилепляющийся или прилепляющаяся к Господу, есть один дух [с Ним] (1 Кор 6:17). Ибо если сочетающиеся с миром оставляют отца и матерь, соединяясь с тленными людьми, то тем более дева, подвизающаяся в воздержании, должна оставить все земное и прилепиться к одному Господу. Свидетельствует моему слову и сам Апостол, говоря: “незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, и разделилась” (1 Кор 7:34) ¹². Говорю это потому, что всякая воздерживающаяся дева или вдова, если она имеет заботу в этом мире, то эта забота является мужем ее; если владеет она имуществом или имеет состояние, то попечение о них оскверняет мысль ее. Ведь как через мужа оскверняется тело [жены], так и мирские привязанности пачкают душу и тело воздерживающейся, и она не является чистой духом и телом. Заботящаяся о деле Божием имеет Женихом своим Христа. Обручившаяся же с тленным мужем творит волю его, ибо сказано, что жена не властна над своим телом, но муж (1 Кор 7:4). Также: как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф 5:24). Ведь даже от мирского, если пожелаем, мы [восходим] умом к горнему. А прилепляющаяся к Небесному Жениху исполняет волю Его.

3. Воля же Христова состоит в том, чтобы прилепляющийся к Нему ничем вообще из этого века не увлекался, ни о чем земном не заботился, но нося крест Распятого за него, имел одну только заботу и попечение — днем и ночью непрестанно воспевать Его в песнях и славословиях, иметь просвещенное око мысли, знать волю Его и исполнять ее, обладать простотой сердечной и иметь ум чистым; [он должен] быть милостивым, чтобы, как Господь милосерд и милостив, так и мы [в этом] следовали бы Ему. [Необходимо] быть кротким и тихим, незлобивым, никому не воздавать злом за зло, переносить многие оскорбления подобно тому, как Господь терпел, оскорбляемый иудеями. [Следует] переносить биения и муки, ибо Сам Он это претерпел; быв заушаем рабом архиерея, Он ничего не сделал, но только изрек: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин 18:23). Разве не мог Повелевший земле, чтобы она поглотила живыми Дафана и Авирона, повелеть поглотить живым и этого, простершего руку и ударившего своего Создателя ¹³? Но Он [все это] претерпел, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет 2:21). Ты же, человек, не переносишь обиды от единородного тебе человека! Вспомни Владыку своего! Ибо если Он, будучи Богом, перенес ради тебя заушения от грешного человека, почему ты возмущаешься тем, что подобный тебе человек поносит тебя, и ищешь воздать ему [злом]? Сколь велико безумие и безрассудство твое! Поэтому и муки нам уготовляются и мы сами для себя разжигаем огонь [испепеляющий], так как мы, будучи [существами] разумными, уподобляем себя неразумным животным. Во многом смиренномудрии пришел [Господь] в этот мир и, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор 8:9) ¹⁴. И будучи Богом, стал ради нас Человеком и родился от Богородицы Марии ¹⁵, чтобы освободить нас от власти диавола.

4. Поэтому желающий спастись делает себя безумным в этом мире, чтобы прослыть мудрым у Бога ¹⁶. Ибо тех людей, которые знают, как давать и брать [деньги], покупать, продавать, заключать сделки, похищать принадлежащее ближнему, домогаться чужого, заниматься ростовщичеством и из одного обола делать два, — таковых людей называют [в мире] разумными. А Бог же их называет глупыми, неразумными и грешными. Ведь послушай, что сказано Самим Богом через пророка Иеремию: народ сей сынове буии суть и безумни, [мудри] суть еже творити злаа, блага же творити не познаша (Иер 4:22) ¹⁷. И блаженный Павел [говорит]: мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор 3:19) и хотящий быть мудрым да будет безумным, чтобы быть мудрым (ср. 1 Кор 3:18) ¹⁸. Также он еще речет: Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор 14:20). Ибо Бог хочет, чтобы [христиане] в отношении земного были безумными, а в отношении небесного — разумными. Ведь противник наш диавол (1 Пет 5:8) разумен на злое и нам должно разумно подступать к нему, чтобы победить злохудожные помыслы его. Поэтому Спаситель говорит в Евангелиях: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф 10:16). Ибо тот, кто называется Им мудрым, искусно творит волю Божию и соблюдает Его заповеди.

5. Смиренномудрие есть великое лекарство спасения. Ибо сатана не вследствие блуда или прелюбодеяния, или воровства был низвергнут с небес, но гордость низринула его в преисподнейшие части бездны. Ибо он сказал так: Взойду и поставлю престол мой пред Богом и буду подобен Всевышнему ¹⁹. За эти слова он был низринут и уделом его стал огонь вечный. Стало быть, гордость — в диаволе, смиренномудрие — во Христе ²⁰. Ведь и Сам Господь говорит: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф 20:26). Ибо Он есть Бог смиренных.

6. Сильно возлюбим пост, ибо великим оплотом являются пост, молитва и милостыня; они от смерти избавляют человека. Ведь как через снедь и непослушание Адам был изгнан из рая, так через пост и послушание опять входит в рай желающий [этого]. И ты, дева, украшай этой добродетелью свое тело — и угодишь Небесному Жениху. Ибо сочетающиеся с миром и украшающие тела свои фимиамами, благовониями и благоуханиями, облачающие их в роскошные одеяния и в золото для того, чтобы угодить людям, Богу угодить не могут. Христос ничего этого не требует от тебя, но требует только сердца чистого и тела неоскверненного и смиренного постом. Если же придут некоторые [к тебе] и скажут, чтобы [ты] часто не постилась, дабы совсем не ослабнуть, — не слушайся их, поскольку враг внушает им это. Помни написанное, а именно: [что произошло], когда Даниил и три отрока попали в плен к вавилонскому царю Навуходоносору; с ними были и другие отроки. И царь повелел им есть от трапезы его и пить от вина его. Даниил же и три отрока, не желая оскверняться трапезой царской, сказали евнуху, приставленному к ним: “Дай нам от семян земных, и будем есть”. Евнух же ответствовал им: “Боюсь я царя, назначившего вам пищу и питие; если он увидит лица ваши унылыми по сравнению со всеми отроками, евшими от трапезы царской, то осудят меня”. А ему сказали: “Испытай рабов своих до десяти дней и дай нам [то, что мы просим]”. И дал им есть бобов и пить воды; а [затем] привел их к царю и оказался вид их лучше, чем у отроков, евших от трапезы царской ²¹.

7. Смотри, что творит пост: исцеляет болезни, иссушает [вредные] телесные истечения, извергает бесов, изгоняет лукавые помыслы, ум делает более просветленным, сердце чистым, тело освященным, а [всего] человека поставляет рядом с престолом Божиим ²². И дабы ты не считал, что это говорится просто так, имеешь свидетельство в Евангелиях, [в словах], сказанных Спасителем. Ведь когда спросили Его ученики о том, каким образом изгоняются нечистые духи, Господь сказал: Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф 17:21). Итак, всякий, одержимый нечистым духом, если поймет это и воспользуется таким [сильным] лекарством — подразумеваю, конечно, пост — сразу же нечистый дух, стесняемый постом, удаляется, страшась его ²³. Ибо бесы весьма услаждаются пьянством, опьянением и покоем тела. А пост — великая сила, и великие свершения достигаются благодаря ему ²⁴. Действительно, как иначе люди совершают чудеса, как знамения через них происходят, как Бог через них дарует исцеления изнемогающим, если не благодаря подвижничеству, смиренномудрию и доброму житию [их]? Пост есть жизнь Ангелов и упражняющийся в нем имеет ангельский чин ²⁵. И не думай, возлюбленная [сестра о Господе], что столь прост пост. Ибо преуспевает в добродетели не тот, кто воздерживается от яств, но тот, кто удаляется от всякого лукавого деяния, — это и считается постом. Ведь если будешь поститься, но не хранить уст своих от дурного слова или раздражительности, или обмана, или ложной клятвы, или станешь клеветать на ближнюю свою — если все это выйдет из уст постящегося, то [пост] не принесет ему никакой пользы и он погубит весь труд свой. Поэтому ты, раба Христова (и все, желающие спастись), если будешь поститься, очисти себя от всякого сребролюбия, потому что любящий деньги Бога любить не может, ибо корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим 6:10) ²⁶.

8. Усиленно избегай [также] тщеславия и хвастовства. Если помысл внушает тебе, что ты стала великой и доброй, преуспев в добродетели, не верь ему, ибо то есть враг, препятствующий [тебе] и внушающий тщеславие. Поэтому не принимай [в душу] помысла, восхваляющего тебя. Если же помысл будет нашептывать тебе: “Не испытывай желания тяжко трудиться, [ведь и так ты] можешь спастись”, не слушай его, ибо это враг внушает тебе спесь и пренебрежение к труду. Многие козни устраивает враг рабам Божиим, он приступает к людям и восхваляет их в словах, чтобы превознеслось сердце их. Ты же не принимай похвалы человеческой. Если кто-нибудь скажет тебе: “Блаженна ты”, ответь ему: “Когда выйду из тела этого, добре свершив [земной путь свой], тогда стану блаженной ²⁷. До этого я не верю и самой себе, что блаженна. Ибо люди переменчивы, как ветер”. [Также лукавый] часто внушает тебе презрение к вкушающим [скоромное]. Не верь ему, ибо он — чужак ²⁸. Считай себя самой ничтожнейшей из всех, чтобы многих ввести в Царство Небесное и быть возвеличенной у Бога. Еще враг внушает тебе [стремление к] великому подвижничеству, чтобы сделать тело твое немощным и неспособным к использованию. Поэтому пусть пост твой имеет меру ²⁹. За исключением крайней необходимости, постись целый год; закончив песнопения и молитвы, вкушай хлеб свой с овощами, приправленными елеем. Ведь все неодушевленное является чистым ³⁰.

9. [Опять же, что касается] тебя, дева, то пусть никто не замечает подвижничества твоего, даже из близких родственников твоих. Но если что делаешь, делай втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф 6:4). Если найдешь душу, [которая может] в полном единодушии с тобой утруждаться ради Бога, ей одной открой тайно [делание свое]: в этом нет тщеславия ³¹. Ведь [открываемое тобою] говорится ради спасения души, а многую награду [на небесах] получишь ты, если через тебя спасется [какая-либо] душа. [И вообще, всем], имеющим желание слушать, говори полезное. А если [кто-нибудь] слушает, но не делает, то ничего не говори [такому человеку]. Ведь Господь речет: Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф 7:6). Собаками и свиньями Христос называет живущих бесчестной жизнью, а драгоценный жемчуг суть слова Божии, даваемые только одним достойным ³².

10. О, блаженна та душа, которая слышит эти слова, написанные в Книге сей, и исполняет [их]. Свидетельствую всякому человеку, слушающему эти речения и исполняющему [их], что имя его будет записано в Книге жизни (Откр 3:5; 13:8; 21:27) и обретется в третьем чине Ангелов ³³. Если молишься, или поешь псалмы, или читаешь, пребывай наедине с самой собой: пусть никто не слышит тебя. [Есть одно исключение из этого правила]: если имеешь одну или двух дев, единодушных с тобой. Ибо Христос говорит: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф 18:20). Оставь женское мудрование, стяжав смелость и мужество. Ведь в Царстве Небесном нет мужеского пола, ни женского (Гал 3:28), но все благоугодившие [Богу] женщины получат [там] мужской чин ³⁴. Забудь модные наряды, чтобы получить честь доброй вдовы ³⁵. Ибо апостол Павел говорит: “Вдовиц почитай, истинных вдовиц <…> Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла <…> Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру” (1 Тим 5:3–12).

11. Ты же, если не шьешь [себе] модных нарядов, не считаешься молодой [вдовицей], но называешься старицей и имеешь честь как старшая. Материя одежд твоих не должна быть драгоценной. Верхняя одежда твоя пусть будет черная (но не окрашенная краской, а естественного, собственного цвета) или желто-серая; покрывало ³⁶ без бахромы, одинакового с верхней одеждой цвета; а шерстяные рукава должны покрывать руки до пальцев. Волосы твои на голове должны быть острижены в кружок; [тебе следует также иметь] на голове шерстяную повязку, куколь и накидку с капюшоном. Если же встретишься с мужчиной, то лицо твое пусть будет покрыто и опущено вниз; не поднимай лица своего перед человеком, но делай это лишь перед Богом. Когда стоишь на молитве, ноги твои должны быть обутыми в сандалии. Ибо одеяние [всегда] должно соответствовать святости места. [Никогда] не раздевайся догола: ночью и днем пусть одеяние покрывает плоть твою. Никакая другая женщина не должна без крайней нужды видеть тела твоего обнаженным; но и ты сама, раздеваясь, не рассматривай тела своего. Ибо с того времени, как ты начала воздерживаться для Бога, тело твое стало освященным и храмом Божиим, а нет необходимости перед кем-либо открывать храм Божий. Также, будучи здоровой, не ходи без нужды в баню; не погружай целиком тела своего в воду, потому что ты посвящена Господу Богу. И не оскверняй плоть свою ничем мирским, но только умой лицо, руки и ноги свои ³⁷. Когда будешь умывать лицо свое, не умывайся двумя руками; не натирай щек своих, не употребляй [моющей] травы, нитра ³⁸ и ничего подобного им, ибо это делают [люди] мирские, но мойся в чистой воде.

12. Не умащай тела своего драгоценным миром и не опрыскивай одежд своих многоценными ароматами. Если же тело твое ослабеет, употреби немного вина, ради желудка твоего (1 Тим 5:23). А если ты впадешь в болезнь (да не случится этого с тобой!), позаботься о себе, чтобы не дать людям повода говорить, будто эта болезнь приключилась с тобой вследствие [чрезмерного] подвижничества твоего. Но прежде чем подобное скажут о тебе, сама позаботься о себе, чтобы поскорее встать на ноги и опять исполнять правило свое ³⁹. Все время жизни своей проводи в молитвах, постах и [раздаяниях] милостыни. Блажен тот, кто слышит и исполняет это. Пусть ночью и днем не отступает от уст твоих Слово Божие. Пусть всегда делом твоим будет [непрестанное] размышление над Божественными Писаниями ⁴⁰. Имей Псалтирь и учи псалмы. Восходящее солнце пусть видит книгу в руках твоих ⁴¹; а после третьего часа совершай молитвословие, потому что в этот час водружено Крестное Древо ⁴². Равным образом в шестой час совершай молитвы с пением псалмов, плачем и молением, потому что в этот час был подвешен на Кресте Сын Божий. В девятый час, со слезами исповедуя грехи свои, опять молись Богу в песнопениях и славословиях, потому что в этот час Господь, подвешенный на Кресте, испустил дух ⁴³. А после молитвословия девятого часа ешь хлеб свой, благодаря Бога перед трапезой таким образом: Благословен Бог, милующий и питающий нас от юности нашей, даяй пищу всякой плоти (Пс 135:25). Исполни радости и веселия сердца наши, чтобы мы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор 9:8) во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Тебе слава, честь, держава и поклонение со Святым Духом во веки веков. Аминь.

13. А когда сядешь за трапезу и начнешь преломлять хлеб, трижды запечатлев его печатью крестного знамения, говори так: Благодарим Тебя, Отче наш, за святое воскресение Твое, ибо через Иисуса, Отрока Твоего, Ты явил нам его. И как хлеб этот, лежащий сверху трапезы сей, был [раньше] рассеян, а [теперь], будучи собран, стал единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царство Твое, потому что Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь ⁴⁴. И эту молитву ты должна говорить при преломлении хлеба, намереваясь вкушать [его]. Полагая же его на трапезу и собираясь съесть, произноси “Отче наш”, а названную выше молитву “Благословен Бог” мы произносим [обычно], уже угостившись и вставая от трапезы. Если вместе с тобой присутствуют две или три девы, пусть и они возносят благодарения на предлежащем хлебе и молятся вместе [с тобой]. А если на трапезе окажется оглашаемая, то она не должна молиться вместе с верными; и ты также не садись вкушать часть свою вместе с ней ⁴⁵. Также не садись за трапезу с женщинами нерадивыми и смешливыми без нужды, ибо ты посвящена Господу Богу: пища твоя и питие твое освящены, потому что они освящаются молитвами и святыми речениями. [Лишь] девы богобоязненные и благочестивые пусть вкушают вместе с тобой. Не сотрапезничай с женщинами горделивыми и не делай своей подругой женщину хвастливую. Ведь Священное Писание гласит: Касайся смоле очернится, и приобщайся гордому точен ему будет (Сир 13:1). Когда за трапезой с тобой сидит богатая, а ты видишь [проходящую мимо] женщину бедную, то позови ее есть [вместе с вами] и не стыдись богатой. Не возлюби славы человеческой больше славы Божией. Ведь Бог [есть Бог] нищих и униженных!

14. Блаженна душа, соблюдающая [все] это. [Кроме того, помни, что] не хорошо юной [деве] жить вместе с юными. А если это не исполняется, то ничего хорошего они не совершают: одна другую не слушается и одна другую презирает. Молодой хорошо жить под [руководством] старицы, ибо старица не потворствует желаниям молодой. Горе деве, которая не руководствуется никаким правилом ⁴⁶. Ибо она подобна кораблю, не имеющему кормчего: со сломанными рулями, не имея путеводителя, его бросает волнами туда и сюда до тех пор, пока он не натыкается на скалу и сразу же погибает. Такова [судьба] и всякой девы, не имеющей того, чего она боится. [Наоборот], блаженна дева, руководствующаяся правилом. В раю она будет как плодоносящая виноградная лоза. И делатель ее, приходя, очищает побеги ее, поливает водой и вырывает сорную траву вокруг нее. А она, имея труждающегося [над ней], приносит драгоценный плод свой во время благопотребное. [Далее], соблюдай и твори славословия перед трапезой: тогда пища и питие твое будут освящены. А когда встанешь от трапезы, то, опять принося благодарения [Богу], говори трижды: милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его (Пс 110:4–5). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь. После же славословия опять исполни молитву, говоря: Бог Вседержитель и Господь наш Иисус Христос, имя выше всякого имени (Флп 2:9) ⁴⁷, благодарим и хвалим Тебя за то, что удостоил нас принять блага Твои — плотские брашна. Просим и умоляем Тебя, Господи, чтобы Ты даровал нам и небесные брашна. И даруй нам трепет и страх пред страшным и честным именем Твоим, чтобы не нарушать нам заповедей Твоих. Вложи в сердца наши закон Твой и оправдания Твои. Освяти дух, душу и тело наши через возлюбленного Отрока Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

15. Ведь среди мирских [людей] есть много таких, которые несмысленны и питаются, словно неразумные животные: встают они рано и ищут, кого бы обидеть и кого бы притеснить, чтобы наполнить постыдное чрево свое. Они не ведают о том, что перед трапезой нужно прославлять Бога. О них божественный Павел сказал, что они — враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах (Флп 3:18–20). Они хуже зверей и скота, ибо звери и скот знают создавшего их Бога и благословляют Его; люди же, руками Его созданные и образ Его носящие, не знают Создавшего их. [Бывает, что] устами своими они исповедуют Его, а делами своими отрицают Его. Ты веруешь, что Бог есть: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но <…> вера без дел мертва (Иак 2:19–20) ⁴⁸. Ибо какую пользу получает человек, исповедуя, что Бог Един, а лукавыми делами своими отрицая Его? Как можно признать, что имеешь Владыку, не служа Ему? Поэтому слушай Господа своего. [Ведь как] рабы знают купивших их и почитают их, [так] и мы должны почитать Его не только словом, но и делом. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос в Евангелии засвидетельствовал это, говоря: Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф 7:21) ⁴⁹. Опять же [в Писании говорится]: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе (Исх 20:7). Еще [Господь] повелел, говоря: да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим 2:19). Хочешь ли знать, что звери и скоты ведают о Боге и благословляют Его? Внимай Святому Духу, повелевающему им в гимнах: Благословите зверие и вси скоти Господа (Дан 3:81). Не благословили бы они, если бы им не было велено. Но не они только благословляют Бога, а всякая тварь — являемая и зримая — непрестанно исповедует Его.

16. Поэтому и ты, раба Божия, просыпаешься ли или сидишь, делаешь [что-либо] или трапезничаешь, отходишь ли ко сну на ложе свое или встаешь, — пусть [никогда] песнь Богу не отступает от уст твоих ⁵⁰. Блаженны уши, приемлющие слова эти! Когда же наступит двенадцатый час, соверши более продолжительное и усиленное молитвословие с единодушными тебе девами. А если нет у тебя единодушной [девы], одна соверши [молитвословие всегда] соприсутствующему и внемлющему [тебе] Богу. Прекрасно проливать пред Богом слёзы ⁵¹! Помни о двенадцатом часе, потому что в этот час Господь наш сошел во ад ⁵². И увидя Его, [ад] вострепетал и изумился, говоря: “Кто это, снисшедший с властью и великой силой? Кто это, сокрушивший медные врата ада и сломивший вереи несокрушимые ⁵³? Кто это, сошедший с небес, распятый, но не подпавший под власть моей смерти? Кто это, расторгший узы захваченных мной? Кто это, Своей смертью меня, смерть, сокрушивший?” ⁵⁴.

17. Поэтому в этот час мы должны внимать самим себе ⁵⁵ и ночью со слезами призывать Господа. Ибо великая добродетель и великое достижение — слезы: великие грехи и беззакония стираются ими. [Об этом] свидетельствует мне святое Евангелие. Ведь когда Спаситель был предан иудеям, Петр трижды с клятвою отрекся от Него, прежде чем пропел петух. Господь же, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил реченное ему прежде Господом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мф 26:34). [Тогда Петр], выйдя вон, плакал горько (Мф 26:75). Видишь, [сколь действенно] лекарство слёз! Смотри, какое беззаконие изглажено [ими]! Ведь что может быть хуже того, как трижды с клятвой отречься от своего Владыки? — Но и столь великое беззаконие было прощено благодаря слезам ⁵⁶. Видишь, сколь великой силой обладают они! Ибо то написано в наставление нам, чтобы мы, следуя этим словам, унаследовали жизнь вечную. Не многие обладают даром слёз, но [только] те, которые ум держат горе, забывая о земном, которые не имеют попечения о плоти, которые вообще не знают ничего о существовании мира [греховного] и которые умертвили земные члены (Кол 3:5) [свои] — только им одним и даруется сокрушение сердечное ⁵⁷. Ибо имеющие чистый ум и зоркое зрение мысли видят, еще пребывая на земле, наказания адские и муки вечные, которыми караются грешники; [видят они и] огонь вечный, тьму внешнюю ⁵⁸, плач и скрежет зубов (Мф 25:30). Видят они также и небесные дары, которые Бог уделил святым, [их] славы, венцы, одежды священные, царские одеяния, светлые чертоги, неизреченные наслаждения и жизнь вечную. Что еще скажу? Чудом, превышающим все [чудеса], является то, что имеющий чистый ум узрит внутренними очами и Самого Бога. Поэтому, видящий это разве не будет испытывать желание плакать и сокрушаться? Ибо он плачет и горюет, чтобы быть ему избавленным от страшных наказаний; и опять плачет и просит, молясь, о том, чтобы удостоиться ему тех небесных благ.

18. Вследствие этого святые и возненавидели этот мир, зная, какие блага им предстоит унаследовать. Поэтому имеющий упокоение в этом мире пусть не надеется обрести упокоение вечное ⁵⁹. Ибо Царство Небесное принадлежит не тем, которые обретают здесь [телесное] упокоение, но тем, которые провели жизнь эту во многой скорби и во многом стеснении. Удостоившиеся вечного покоя не даром получили его, но стяжали его великими тяжкими трудами и благородным потом. Но сколько бы они ни потрудились здесь, это не озабочивает их. Ведь войдя в Царство Небесное ⁶⁰, они забывают, обретя уже дар многого и неизреченного упокоения, о трудах и муках, которые претерпели в этом суетном мире. Что говоришь, человек! Вот два пути предложены тебе: жизнь и смерть; иди, куда хочешь ⁶¹. И вот огонь и вода, и на неже хощеши, простреши руку твою (Сир 15:16). В твоей власти, если хочешь, стяжать жизнь, и в твоей власти, если хочешь, стяжать смерть. Итак, мир [сей] есть смерть, а правда есть жизнь ⁶². Мир [сей] от правды так же далек, как смерть от жизни. Поэтому, если ходишь в мире, ходишь в смерти и оказываешься вне Бога, согласно Божественному Писанию. Если же ходишь в правде, ходишь в жизни, и смерть не коснется тебя. Ибо для праведных нет смерти, но [есть] преложение, поскольку праведный муж прелагается из этого мира в вечный покой ⁶³. И подобно тому, как кто-нибудь выходит из темницы, так и святые исходят из этой жалкой жизни в блага, уготованные им, и не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор 2:9). Грешники же и здесь злострадают, и там огонь [неугасимый] их ожидает. Сугубо должно таковым рыдать, так как и здесь они пребывают в стеснении, и там не обретут простора. Поэтому Божественное Писание изрекло: Коснись нечестивых несчастие — и нет их (Притч 12:7). Ведь тесно ему со всех сторон: и там муки, и здесь скорби. Нет ни одного человека, который бы не утомлялся тяжким трудом в этой жалкой жизни: бедный и богатый, раб и свободный, грешник и праведник — все одинаково утомляются, и в мире этом одна встреча уготована всем — и грешнику, и праведнику.

19. Там же не так, но другой и иной чин [там]. Ведь и в этом мире иной труд праведника и иной — грешника. Ибо праведник, хотя и трудится, но не для того, чтобы наполнить желудок [свой], поскольку он совсем не имеет попечения о плоти и не думает о том, что носит плоть. Но утруждается он день и ночь, взыскуя Бога, часто не вкушая сна, хлебом и водою не насыщая душу, скитаясь по пустыням, смиряя тело многим злостраданием, — [и так до тех пор], пока не получит неувядающий венец, уготованный ему. Грешник же трудится и утомляется не ради правды, но ради окаянной плоти этой, ради постыдной женщины, изнуряя себя то так, то иначе, не довольствуясь имеющимся в наличии, но проводя жизнь в злобе и зависти. Неразумные не ведают об этом, ибо вещество и многие мирские заботы ослепили их, [а потому] блуждают они [во мраке] до тех пор, пока не будет послан на них жестокий ратник ⁶⁴, который не смотрит на лицо и не берет даров. Ведь души их будут насильственно исторгнуты немилосердными Ангелами и получат приговор свой от Бога ⁶⁵. Ибо будучи пустыми, ради пустого утомлялись они в этом мире, творя [одно лишь] земное; а потому и отошли в погибель. Будучи на земле, не помнили они о Боге и не заботились о том, чтобы [всегда] держать в памяти страх Божий. Вследствие этого и Бог не заботится о них. Ибо праведен Бог и праведен суд Его. И когда придет Он судить мир, тогда воздаст каждому по делам его. Блаженно сердце, приемлющее это ⁶⁶.

20. В полночь встань и воспой Господа Бога твоего, ибо в этот час воскрес из мертвых Господь наш и воспел Отца [Своего]. Поэтому велено нам в этот час воспевать Бога. Встав [на молитву], прежде всего произнеси такой стих: Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея (Пс 118:62). [Затем] соверши молитву и начинай читать весь пятидесятый псалом до тех пор, пока не закончишь. Это пусть будет правилом тебе на каждый день. Псалмов же произноси столько, сколько можешь прочитать их стоя. После [каждого] псалма совершай молитву и коленопреклонение, со слезами исповедуя Господу грехи свои. После же трех псалмов говори Аллилуя. Если же вместе с тобой бывают [другие] девы, то пусть и они поют псалмы, и [таким образом] одна за другой совершайте молитву. К рассвету произносите такой псалом: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжажда Тебе душа моя (Пс 62:1). Затем, сделав [небольшой] перерыв ⁶⁷: Благословите, все дела Господни. Господа (Дан 3:57) и Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк 2:14); также: Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебе поклоняемся и так далее.

21. Будем блюсти любовь, [ибо] она больше всего. Ведь [Господь] говорит: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всею силою твоею и всею душею твоею, и ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” ⁶⁸. [Также сказано]: Бог есть любовь (1 Ин 4:8) и Он прежде возлюбил человека ⁶⁹ и Самого Себя предал за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония. Поэтому, если Сам Господь умер за нас, то и мы должны полагать наши души один за другого (см. 1 Ин 3:16 — А. С.). Бог есть любовь и имеющий любовь имеет Бога. Ибо Он Сам сказал: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13:35). Так что, если человек утруждается [в подвижничестве], но не имеет любви к ближнему, то напрасно и утруждается. Итак, покажи [свою] любовь к ближнему не только словом, но и делом. Да не властвует какой-либо порок над сердцем твоим. А если будет властвовать, то твоя молитва не взойдет к Богу чистой. Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф 4:26). Имей кротость, имей терпение, великодушие и детскую простоту ⁷⁰. Ибо Господь говорит: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф 18:3).

22. Не печалься, если случится с тобой что-либо тяжкое. Не печалься ни при ущербе, [понесенном тобой], ни при обиде, [причиненной тебе]. Ибо печаль мирская производит смерть (2 Кор 7:10) ⁷¹. Печалься только о грехах своих, а о другом чем-либо незначительном нисколько не скорби. Не повышай голоса своего, гневаясь на кого-либо, ибо рабе Господней не следует ссориться. Пусть [никогда] не исходит из уст твоих проклятие, оскорбление и злословие. Ибо уста твои освящены песнопениями и славословиями Богу. Не хорошо для тебя выходить [из дома], кроме крайней необходимости. Насколько возможно, возлюби безмолвие ⁷². Не забывай рабов Божиих; пусть не изглаживаются они из сердца твоего. Если святой [муж] придет в дом твой, принимай его, как Сына Божия. Ибо Господь наш Иисус Христос говорит: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф 10:40). Если муж праведный войдет в дом твой, со страхом и трепетом встреть его и пади ниц на землю пред ногами его. Ведь ты поклоняешься не ему, но Богу, пославшему его. Возьми воды, умой ноги его и со всяким благоволением выслушай слова его. Не полагайся на целомудрие свое, дабы не пасть, но бойся, ибо до тех пор, пока будешь бояться, не падешь. Для подвизающейся в воздержании полезно одной есть хлеб свой. [Но] если сядешь за трапезу с [другими] девами, то ешь вместе с ними все, что предложат. Ведь если откажешься есть [что-либо], то окажешься осуждающей их. Подвижничество свое не делай общеизвестным. Если они будут пить вино, а ты не пьешь, то ради них выпей немного. Но когда [за трапезой] будут старицы преклонных лет и они будут принуждать тебя выпить лишнее, то ты не слушай их, а скажи им так: “Вы изнурили юность свою многим подвижничеством, а я не достигла еще и первой ступени, [давно пройденной] вами”. Что же касается страннолюбия и милостыни, то нет нужды наставлять тебя об этом. Ибо [все] совершишь сама.

23. В церкви молчи и ничего не говори, но только внимай чтению ⁷³. Если в сердце твоем возникнет помысл совершить какое-либо дело, не совершай его поспешно, чтобы не поглумился над тобой враг; совершай все после совета с теми, кто лучше тебя. Когда будешь петь псалмы или молиться, не попускай чуждым помыслам входить в сердце свое. Увещеваю тебя, возлюбленная [сестра], прилагать старание и внимать заповедям этим, записанным в книге сей ⁷⁴. Постигай написанное не только внешними очами, но и внутренними. Внемли каждой отдельной заповеди и исполняй их [все]. Ибо если соблюдешь их, то удостоишься царского брачного чертога ⁷⁵. Не говори в сердце своем: “Как могу исполнить их?”. Нельзя, чтобы малодушие завладело помыслом твоим; но если со всем усердием соблюдешь эти заповеди, то Бог будет тебе помощником ⁷⁶. Ибо для боящихся Бога заповеди Божии нетяжки (см. 1 Ин 5:3 — А. С.). Во всякий час пусть не оскудевает елей в светильнике твоем, чтобы, когда придет Жених, Он не нашел его погасшим. Ведь не знаешь, когда Он придет: в первый сон или раньше. Поэтому будь [всегда] готова, чтобы, когда Он придет, выйти тебе навстречу вместе с мудрыми [девами], имея в светильнике своем елей, то есть добрые дела ⁷⁷. Каждый час помни об исходе своем; ежедневно имей пред очами смерть. Помни о Том, пред Кем ты предстанешь.

24. Тяжело подвижничество и неудобоносимо воздержание, но нет ничего слаще Небесного Жениха ⁷⁸. Здесь мы немного потрудимся, зато там обретем вечную жизнь. Ибо святой Павел говорит: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнение с тою славою, которая откроется в нас (Рим 8:18). Хорошо избегать толпы и удаляться [от нее], пребывая наедине с собой. Великая добродетель — воздержание, великая похвала — непорочность и великое восхваление [должно воздать] девству. О девство, богатство непостижимое! О девство, венок неувядаемый! О девство, храм Божий и жилище Святого Духа! О девство, жемчуг драгоценный, для многих невидимый, немногими же находимый! О воздержание, любезное Богу и святыми восхваляемое! О воздержание, многими ненавидимое, достойными же тебя познаваемое! О воздержание, смерти и ада избегающее, бессмертием же усваимое! О воздержание, радость пророков и Апостолов похваление! О воздержание, жизнь Ангелов и венец людей святых! Блажен блюдущий тебя, блажен с терпением остающийся верным тебе, потому что, потрудившись немного, много возрадуется о тебе. Блажен постящийся все время [жизни] сей, потому что, поселившись в горнем Иерусалиме, будет вместе с Ангелами кружиться в [радостном] хороводе и упокоится вместе со святыми пророками и Апостолами.

25. Я написал это тебе, возлюбленная сестра, участница хоровода Христова, для укрепления и пользы души твоей. Не уклоняйся от сих слов ни на десно, ни на шуе (Притч 4:27) ⁷⁹. Ведь если кто-нибудь услышит слова эти и пренебрежет ими, то ожидает его великий суд. Тебе же, почтеннейшей сестре, владеющей этой книгой, да даст Бог [силы] сохранить эти речения, [всегда] пребывать в них, имея просвещенную мысль, чистый ум и озаренные [Божиим Светом] мысленные очи, чтобы получить тебе неувядающий венец, который Бог уготовал любящим Его, через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков. Аминь.

Примечания

В тексте данный подзаголовок значится буквально как “Начало Слова спасения к девственнице”. ↩
См. Кудрявцев В. Сочинение св. Афанасия Великого “О девстве”. Исследование и перевод
// Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Императорской Киевской Духовной Академии. Вып. XIV. Киев, 1917. С. 147. ↩
Batiffol P. Le per parqenaj du pseudo-Athanase
// Romische Quartalschrift. Bd. 7. 1893. S. 275–286. ↩
von der Goltz E. Lgoj swthraj pr tѕn parqnon.
Eine echte Schrift des Athanasius. Leipzig, 1905. ↩
Кудрявцев В.
Указ. соч. С. 229. ↩
Aubineau M. Les crits de saint Athanase sur la virginit
// Revue d’Asctique et de Mystique. T. 121. 1955. P. 144–149. См. также Roldanus J. Le Christ et l’homme dans la thologie d’Athanase d’Alexandrie. tude de la conjonction de la conception de l’homme avec christologie. Leiden, 1977. P. 396–399. ↩
См. оценку его И. Кастеном:
This small book had a considerable importance for the history of ascetism. — Quasten J. Patrology. V. III. Utrecht-Antwerp., 1975. P. 45. ↩
См. Кудрявцев В.Указ. соч. С. 230–236. ↩
Выражение “три Ипостаси” для обозначения Лиц Святой Троицы в этом кратком символе веры не характерно для подлинных сочинений святителя Афанасия Великого, который вообще тяготел к отождествлению понятий “сущность” и “ипостась”. См. Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. TheArianControversy 318–381. Edinburgh, 1993. P. 444–445. Это — один из аргументов против авторства александрийского Святителя. В. Кудрявцев (Указ. соч. С. 226), доказывая его авторство, указывает, что все выражение: “три Ипостаси, едино Божество” является позднейшей интерполяцией, но его доказательства неубедительны. Впрочем, не вызывает никаких сомнений факт православности автора: по своим догматическим взглядам он явно был убежденным “ни-кейцем”. Выражение “из сущности Отца” (tnnta ktjosajtoа Patrj) об этом свидетельствует. ↩
См. у святителя Иоанна Златоуста: “Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил это украшение, а потом уже создал и владыку, и таким образом на самом деле показал, какой чести Он удостоивает это животное”. — Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского Избранные творения. Беседы на Книгу Бытия. Т. 1. 1993. С. 60–61. ↩
Букв. ‘оба суть одно тело’ (nsоm esinmfteroi). ↩
Так цитирует это место автор “Слова”, переместив “и разделилась” (ka memristai) с начала 34 ст. в конец его. Подразумевается разделение в стремлениях между привязанностью ко Христу и житейскими попечениями. См.: Толковая Библия. Т. 11. СПб., 1913. С. 55. ↩
Ср. Чис 16. Ссылаясь на это место Священного Писания, святитель Григорий Палама замечает: “Достоит удивляться преизбытку терпения Божия: как это Он не послал на нас огонь с неба, как это было в отношении Корея и бывших с ним? Как это живыми не послал нас во ад, разверзши для нас землю и открыв бездну и пропасть, как это было в отношении Дафана и Авирона и всего их сборища?”. — Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Беседы (Омилии). Ч. III. М., 1994. С. 236. ↩
Так цитирует это место Писания автор “Слова”, заменяя вы стандартного текста на мы. Ср. толкование: “Подлинно удивительно, что нищета обрела богатство. Богатством же называет здесь Апостол познание благочестия, очищение грехов, оправдание, освящение и прочие бесчисленные блага, какие Христос даровал и еще обещал нам даровать”. — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 284. ↩
Употребление слова Богородица в древнецерковной письменности становится обычным начиная с III в. Так, Сократ Схоластик замечает: “Ориген, в первом томе толкований на Послание Апостола к Римлянам, объявил, почему Она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет”. — Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 297. ↩
Ср. 1 Кор 3:18–19 (данное место приводится чуть ниже). Здесь под “безумием” (или “буйством”) “следует разуметь смиренную веру, которую надо предпочитать внешней мудрости; и если человек не уничтожил в себе гордости и высокомерия, а взамен их не приобрел покорности и преданности воле Божией, то спасение для него невозможно. Бог, лишив человека самохвальства <...> помогает ему очищаться от грехов, руководит в борьбе с миром, плотию, диаволом и способствует ему достижению чрез это чистоты души, получив которую, и всегда хвалясь о Господе, христианин никогда не превозносится этим, но еще более смиряется”. — Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое исследование. СПб., 1913. С. 67–68. ↩
Так в “Слове” цитируется это место Священного Писания. ↩
Смысл этой несколько измененной автором “Слова” фразы Апостола хорошо изъясняет святитель Иоанн Златоуст: “Как он повелевает быть мертвым для мира (Кол 2:20), и эта мертвенность не только не вредит, но еще приносит пользу, соделываясь источником жизни, так теперь повелевает быть безумным для мира, указывая нам в этом истинную мудрость <...> Посему, как нищета по Боге ведет к богатству, смирение — к величию, презрение (земной) славы — к славе, так и это безумие делает человека мудрее всех”. — Святого отца нашего Иоанна архиепископа Константинопольского, Златоустого, Беседы на Первое Послание св. апостола Павла к Коринфянам. Ч. I. СПб., 1858. С. 167. ↩
Парафраза из Ис 14:13–14. У отцов Церкви это место Писания часто помимо исторического (указания на царя Вавилонского) имело и духовный смысл, соотносясь с диаволом, который, как говорит святитель Кирилл Александрийский, “по славе был знаменит между ангелами <...> Но ниспал и сокрушен был”. — Творения святого Кирилла Александрийского. Ч. 6. М., 1887. С. 407. Блаженный Феодорит Кирский также говорит, что эти слова пророка в действительности относятся к тому, кто ниспал с небес, похитил наименование Бога (tѕntoа Qeoа proshgoran) и ввел в заблуждение множество людей. См. Th—odoret de Cyr. Commentaire sur Isaie. T. II / Ed. par J.- N.Guinot // Sources chrtiennes. № 295. Paris, 1982. P. 90. ↩
“Господь наш, Учитель смирения <...> сказал: кто из вас не обратится, как младенец, не может войти в Царство Небесное (Мф 18:3). Чтобы явиться не только Учителем, но и Исполнителем, Христос подтвердил это (правило смирения) Своим примером, когда омыл ноги учеников, когда принял лобзание предателя, когда беседовал с самарянынею, когда говорил о Царстве Небесном к Марии, сидящей у ног Его, когда, восставши из преисподней, прежде всего явился женщинам. А сатана ниспал с достоинства архангельского не по чему иному, как по противоположной смирению гордости”. — Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 1. Киев, 1893. С. 29. ↩
См. Дан 1:1–15. Как отмечает В. Кудрявцев (Указ. соч. С. 202), «историю Даниила и трех отроков автор “О девстве” излагает совершенно свободно. Даже собственная речь — возражения евнуха и ответ на них отроков — передана в иной по сравнению с Дан 1 формулировке, хотя нового, такого, что не имело бы основы в библейском рассказе, она не содержит». ↩
Блаженный Амвросий Медиоланский значение поста определяет так: “Закон запрещает нам излишество в пище, чтобы через то дать господство разуму”, а пост характеризует как “небесную сущность и образ, покой души, пищу ума, жизнь ангелов <...> спасительное средство, корень благодати, основание чистоты”. Пост — “учитель воздержания, учение стыдливости, смирение ума, очищение плоти, образ трезвенности, правило добродетели, очищение души, расточитель милосердия <...> благодать любви <...> страж юности, поддержка немощи, хлеб спасения”. — Прохоров Г. В. Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского. СПб., 1912. С. 279. ↩
«По святоотеческому учению, “пост есть лекарство” (frmakn stin nhstea), — вот наиболее характерное, хотя и образное понятие о нем. Но лекарство, даже и в высшей степени полезное (knmurikij зflimoj), часто оказывается бесполезным, вследствие неумения надлежащим образом воспользоваться им. Нужно знать и то, в какое время (kairn) следует принимать его, а также и количество самого лекарства (posthtaatoа toа farmkou), равно и телесную крепость того, кто принимает (sиmatoj krsintѕndecomnhn), и свойство страны (cиraj fsin) и многое другое (ka polltera)». — Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 634. ↩
“Пост вводит христианина в состояние духовное. Очищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати”. — Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия Епископа Ставропольского. Аскетические опыты. Т. I. М., 1998. С. 134. ↩
“Пост — уподобление Ангелам, сожитель праведным, обучение целомудренной жизни”. — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. IV. М., 1993. С. 25. ↩
На это место Священного Писания часто ссылались древние подвижники, например, Стефан Фиваидский: “Чадо! Не будь сребролюбив, ибо сребролюбие есть корень всех зол (1 Тим 6:10)”. Блаженный Иперехий говорит: “Монах бесстрастный и чуждый сребролюбия чистым светом сияет на земле. Ибо корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим 6:10), и корень этот никогда не порождает плода благого”. — Творения древних отцов-подвижников. М., 1997. С. 177, 201. ↩
Святитель Афанасий Великий, толкуя Пс 14:1, замечает:
“Обитание есть временное пребывание, означающее жизнь не неизменяемую, но преходящую, на уповании перехода к лучшему. Ибо святому свойственно быть странником в жизни сей, возводиться же к жизни иной. Посему и Давид о себе говорит: пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс 38:13). Кто же будет достоин пребывать в тех небесных селениях? Или кто вселится во святую гору Твою? Ибо кто сподобится блаженного оного селения, тот бесконечные веки насладится блаженством”. — Святитель Афанасий Великий. Творения в четырех томах. Т. IV. М., 1994. С. 70–71. ↩
Этим словом (lltrioj) в древнецерковной письменности иногда обозначались диавол и бесы. См.
Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. P. 77. ↩
“По словам святителя Василия Великого, и законы природы, и изучение Божественных Писаний, и жизнь Спасителя нашего, и правило жизни и деятельности людей святых и благочестивых, — все эти бесспорные данные согласно подтверждают ту истину, что гораздо лучше и полезнее — иметь крепкое, а не расслабленное тело, — поддерживать его энергию для совершения добрых дел, а не доводить его произвольно до бездействия. В частности, Божественное Писание повелевает работать, приводить тело в движение, но нимало не рекомендует истощать и расслаблять тело неумеренными изнурениями (toj mtroij ktxesin). Вот почему, по аскетическому учению, чтение, бдение, пост, молитва и под. подвижнические средства, — несомненно полезны и даже необходимы для укрощения страстей; но все это должно быть применяемо в приличное время и в надлежащей мере (opportunistemporibus, etmensuraadhibita)”.
— Зарин С. Указ. соч. С. 618. Впрочем, “мера” древних подвижников была весьма и весьма суровой с современной точки зрения. Например, обычной ежедневной едой египетских иноков был фунт сухого хлеба с небольшим количеством каши из чечевицы и малой толикой зелени. Но некоторые подвижники отказывались и от хлеба. Подробней см. Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках
// Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 452–461. ↩
Эта фраза (pntagn Уsayuca) предполагает, что девы, к которым было обращено
“Слово”, питались, как и все древние подвижники, преимущественно растительной пищей. ↩
Девы, которых увещевал автор “Слова”, жили еще в своих семьях (“семейный аскетизм”), и тайно творили духовное делание. «Это общее правило о “делании духовном” тайно допускает исключение в том лишь случае, когда девственница находит двух или трех одинаково настроенных девственниц, именно таких, в отношении к которым она может надеяться, что сообщение им ее тайны подвижничества послужит на пользу». — Кудрявцев В. Указ. соч. С. 195. ↩
Ср. “Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления, а под именем свиней — всегда живущих невоздержанно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение”. — Иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Константина града Златоустого Избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Кн. 1. М., 1993. С. 263. ↩
Святитель Афанасий замечает: “Ангелов тысячи тысящ и тьмы тем. Много светил; много Престолов, Господств, Небес, Херувимов, Серафимов, Архангелов”. — Святитель Афанасий Великий.
Творения в четырех томах. Т. III. М., 1994. С. 41. Таким образом, представление о четкой небесной иерархии у святителя отсутствует, тогда как у автора “Слова”, судя по данному выражению (nt trtwtgmatitоngglwn), существуют, по крайней мере, зародыши подобного рода представления. «Православная Церковь <...> говорит, что “Ангелы разделяются на девять ликов, а сии девять на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к Богу, как то: престолы, херувимы, серафимы. Во втором чине: власти, господства и силы. В третьем: ангелы, архангелы, начала” (Прав. Испов. Ч. I. Отв. На вопр. 20)». — Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. I. М., 1999. С. 398. Преподобный Феодор Студит дает разъяснения по поводу этой небесной иерархии. См.: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Т. II. СПб., 1908. С. 122–123. ↩
Мысль об отсутствии различия между полами в будущей жизни характерна для многих отцов Церкви, например, преподобный Макарий говорит:
“В воскресение же тел <...> прославятся и тела сии <...> Не будут взирать друг на друга лукавым оком, потому что отъято лукавство; несть там ни мужеский пол, ни женский, ни раб, ни свободь (Гал 3:28); потому что все прелагаются в Божественное естество, соделавшись благими, богами и чадами Божиими. Там непостыдно брат сестре изречет тогда мир; потому что все едино о Христе, и все упокоеваются в одном свете”. — Преподобного отца нашего Макария Египетского Духовные Беседы, Послание и Слова. М., 1880. С. 327. Также “святитель Григорий Нисский решительно отвергает значение различия полов у воскресших людей. Через утрату полового различия человечество после всеобщего воскресения достигнет той совершеннейшей формы своего телесного состояния, в какой оно мыслилось и было создано Богом изначально”. — Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 463. Автор “Слова” высказывает по сути дела ту же самую мысль, но в несколько иной форме: женский пол преобразится в Царстве будущего века в мужской пол (ndrоntxinlambnousin). ↩
Подразумевается, возможно, служение диакониссы. О женском служении см. А. Постернак. Женское служение в ранней христианской Церкви (I–VI вв.)
// Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). ↩
Или “полумантия” (mafrion); это покрывало надевали христианские парфены, выходя из дома. ↩
Под “мирским” (noden kosmik) подразумеваются, быть может, умащения тела и ароматные вещества, добавляемые в воду. ↩
Нитр, или щёлок (ntron), смешиваемый с маслом, употреблялся в древности как мыло. ↩
“Главным фактором, определяющим меру и степень подвижничества, регламентирующим их каждый шаг, является, по Per€ parqenaj, не сумма определенных правил, а совесть, этот Божий голос в человеке, как называют ее некоторые отцы Церкви” (Кудрявцев В. Указ. соч. С. 197). Однако выражение tnkannasou указывает на то, что какое-то общее правило, которое регулировало обыденную жизнь христианских девственниц, все же существовало, являясь, скорее всего, суммой неких норм жития, передаваемых через устное предание. ↩
Выражение melthtоnqewnGrafоn указывает на то размышление над Писанием, неразрывно связанное с молитвой, которое играло наиважнейшую роль у древнехристианских подвижников, см. Burton-Christie D. The Word in the Desert. Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism. N.Y., Oxford, 1993. P. 122–129. Один из образцов подобного размышления представляет, например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, говорящий о Пс 69:2: “Молитва этого стишка с неослабным постоянством должна быть изливаема, чтобы избавиться от несчастий, а в счастии сохраниться от превозношения <...> Во всяком деле, или служении, или в пути не переставай воспевать его и размышлять о нем и во время сна и во время обеда, и в последних потребностях природы <...> Засыпай с размышлением об этом стишке, пока чрез постоянное упражнение в этом привыкнешь воспевать его даже и во сне”. — Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Сергиев Посад, 1993. С. 360. Ср. совет инокине у аввы Исаии: “Упражняйся, сколько есть сил, в чтении Божественных Писаний, сего единственного руководства на пути ко спасению, и — усладишься просвещением познания”. — Митирикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре / Пер. с греч. святителя Феофана. М., 1993. С. 121. ↩
Ср. у аввы Евагрия: “Восходящее солнце пусть увидит книгу в руках твоих, а после второго часа рукоделие”. — Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 138. ↩
В небольших общинах дев “для молитвы были назначены известные часы дня. Равным образом установлены ежедневные богослужебные собрания (sunxeij), соответствовавшие в существенном тем собраниям, которые позднее в монастырях стали обычными” (Кудрявцев В. Указ. соч. С. 197). Однако термин snaxij мы предпочитаем переводить как ‘молитвословие’. ↩
Третий час равняется 9 часам утра, шестой — 12 часам дня, а девятый — 3 часам дня. ↩
Ср. аналогичную молитву в “Дидахе”: “Благодарим Тебя, Отче наш, о жизни и знании, которые Ты явил нам чрез Иисуса, Отрока Твоего; Тебе слава во веки. Как был этот [хлеб] преломленный рассеян по горам и, собранный, стал един, так соберется и Церковь Твоя от концов земли в Твое Царствие. Ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки”. — Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 29–30. О сходстве молитв в этих двух памятниках см. Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947. С. 62. ↩
По мнению В. Кудрявцева (Указ. соч. С. 237), представленный автором “Слова” «порядок “домашней евхаристии”, несомненно, соответствовал действительности <...> В этом нас убеждает то сходство, которое можно наблюдать между “домашней евхаристией” сочинения Per parqenaj и тем “евхаристическим” домашним торжеством, которое описывается в IXи X гл. Дидахе». Но в “Слове” речь идет скорее не о “домашней евхаристии”, а об “агапе”. Надо учитывать при этом, что “Евхаристия и агапы вовсе не синонимы в первохристианском быту”. — Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. С. 63. А “агапы” начинают исчезать со второй половины IV в. См. Скабалланович М. Толковый Типикон. Вып. 1. М., 1995. С. 142–145; поэтому и “Слово” вряд ли написано позднее V в. ↩
Так, думается, лучше переводить фразу: tН mѕ oЬsVpХ kanna; “в Священном Писании канон употребляется в значении правила веры и жизни христианской (Гал 6:16; Флп 3:16), следовательно, в значении правила, обнимавшего весь церковный строй”. — Остроумов М. Введение в православное церковное право. Т. I. Харьков, 1893. С. 26. ↩
“Превознесение и дарование имени, паче всякого имени, есть то же, что в других местах выражается посаждением одесную Отца. Как это есть принятие участия в силе и власти Божеской, так и то. Иначе это можно назвать обожением человечества в лице Господа Иисуса Христа — Искупителя и Спасителя нашего. Оно введено в сей чин с минуты Воплощения; но самым делом стало таковым после крестной смерти, Воскресения и Вознесения — в момент седения одесную Отца”. — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Колоссаем и Филиппийцам. М., 1998. С. 362. ↩
Так цитирует это место Писания автор “Слова”. ↩
“Как выше Он сказал, что имеющие внешний покров доброй жизни не должны быть принимаемы по непригодности их учения, так и теперь, наоборот, утверждает, что и тем, которые, хотя и сильны чистотой веры, но живут бесчестно и чистоту учения нарушают злыми делами, вера их не приносит пользы”. — Блаженного Евсевия Иеронима пресвитера Стридонского. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. М., б. г. С. 56. ↩
Под “песней Богу” подразумевается, вероятно, псалмопение. “Поелику все, что согласно с естеством, любезно естеству, а музыка <...> согласна с нашим естеством, то посему великий Давид к любомудрому учению о добродетели присоединил и сладкопение, в высокие догматы влив, как бы некую сладость меда, при помощи которой естество наше некоторым образом изучает и врачует само себя”. — Святитель Григорий Нисский. О надписании псалмов. М., 1998. С. 11. ↩
“Христиане имеют у себя утешение Духа, слёзы, плач и воздыхание, и самые слёзы составляют для них наслаждение”. — Преподобного отца нашего Макария Египетского Духовные Беседы, Послание и Слова. С. 159; “Прежде всего молись о даре слёз, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей грубость и, исповедовав свои беззакония Господу (Пс 31:5), получить от Него прощение”. — Творения аввы Евагрия. С. 78. ↩
«Сошествие “обоженной души” Христовой во ад произошло тотчас после “свершилось!” — победного возгласа на кресте. Тогда пресвятая душа отделилась от пречистого тела. Господь находился в аду на протяжении всего трехдневного периода, когда Его святое тело, мертвое, но нетленное, пребывало в запечатанной гробнице — с вечера Великой Пятницы до раннего утра Пасхального Воскресенья». — Василиадис Н. Таинство смерти. Сергиев Посад, 1998. С. 175. ↩
Пс 106:16. “Яко сокруши врата медная, имеет в виду снисшествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, издревле для всех заключенные неразрешимыми узами”. — Святитель Афанасий Великий. Творения в четырех томах. Т. IV. С. 343. ↩
Возможно, эти рассуждения автора “Слова” имеют литургические истоки. Ср.: «По представлению богословов-литургистов, адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали умерших в течение нескольких тысячелетий, и за очень малыми исключениями почти никого не выпускали <...> Сюда-то и нисшел Вседержавный Господь Спаситель <...> Безумный ад уже готовился принять Бессмертного <...> И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец. Ужаснулись, вострепетали адские князья <...> Смерть ощутила свое бессилие пред Самосущей Жизнью и конец своей державной силы <...> Второй Адам, Господь как бы на Своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и как Бог даровал им вечную жизнь и нетление”. — Епископ Вениамин (Милов). Чтения по литургическому богословию. Брюссель, 1977. С. 40–43. ↩
Втор 15:9. Святитель Василий Великий посвятил этому месту целое “Слово”, где, в частности, говорит: “Внемли себе, то есть душе своей. Ее украшай, о ней заботься, чтобы своею внимательностию предотвратить всякую нечистоту, сообщаемую ей пороком, очистить ее от всякого греховного срама, украсить же и просветить всякою красотою добродетели <...> внемли себе, не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего”. — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого… С. 34–35. ↩
Ср. рассуждение преподобного Иоанна Карпафского: “Более опасно отчаиваться, чем согрешать. Ибо Иуда предатель был малодушен и неискусен в брани, а поэтому враг, приступив к нему, отчаявшемуся, набрасывает петлю [на его шею]. Петр же, камень твердый, подвергшись страшному падению, не упал духом и не отчаялся в крайней скорби своей, но, встав на ноги, излил горчайшие слезы от сердца сокрушенного и смиренного; и тотчас же супостат наш, видя это, отступил, словно лицо его опалило сильнейшее пламя, и отбежал подальше, издавая страшные вопли”. — Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 99. Перевод несколько исправлен по греческому тексту: FILOKALIATWNIERWNNHPTIKWN. T. A/ . AQHNAI, 1982. S. 293–294. ↩
Выражение pnqoj dakrwn указывает на то состояние сокрушения, которое в святоотеческой аскетике является полной противоположностью мирской тоске и греховной печали (lph), имеющей следствием своим уныние (khda). В греховную тоску и уныние свойственно впадать душам изнеженным и слабым; в противоположность этому сокрушение свойственно душам мужественным и не устрашающимся духовными бранями; см. Hausherr I. Penthos. The Doctrine of Conpunction in the Christian East. Kalamazoo, 1982. P. 5. ↩
По поводу этой “тьмы внешней” или “кромешной” (tХ sktoj tХ xиteron) см. блаженного Феофилакта: “Кромешная тьма, будучи удалена от Божественного света, по тому самому и составляет самое тяжкое мучение, что она удалена от Бога. Можно представить на это и следующую причину. Грешник, удалившись по грехам своим от света правды, и в настоящей жизни уже находится во тьме; но поелику здесь еще есть надежда на обращение, то эта тьма не есть кромешная. А по смерти, если он не покаялся, настанет истязание и его окружит кромешная тьма. Ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение Божественной благодати”. — Благовестник, илиТолкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Ч. I. Евангелие от Матфея. М., 1993. С. 230. ↩
“Не Дух Божий живет в тех, которые пребывают в покое, но дух дьяволов <...> Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби, в тяготе, в трудах, в скудости, в наготе, в одиночестве, нужде, болезни, уничижении, в оскорблениях, в сердечном сокрушении, в утружденном теле, в отречении от сродников, в печальных мыслях, имели вид иной, чем у всей твари, место жительства непохожее на обыкновенное человеческое, жилище иноческое, которое безмолвно, невидно человеческому взгляду, не заключает в себе ничего такого, что веселит здесь человека. Иноки плачут, а мир смеется. Они воздыхают, а мир веселится. Они постятся, а мир роскошествует”. — Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. М., 1993. С. 155–156. ↩
Букв. ‘туда’ (ke). ↩
Учение о “двух путях”, восходящее к Священному Писанию (как Ветхого, так и Нового Заветов), отчетливо прослеживается в самом раннем слое древнецерковной письменности: “Дидахе”, “Канонах святых Апостолов” и “Послании Варнавы”; см. Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996. С. 57–58, 62, 116–117. Архимандрит Киприан Керн говорит даже о “литературе двух путей” (включая в эту категорию еще и VII книгу “Апостольских постановлений”); см. Архимандрит Киприан (Керн). Патрология. I. Париж-М., 1996. С. 27–28. ↩
Автор “Слова” противопоставляет мир (ksmoj) и правду (dikaiosnh). Первое понимается им в том смысле, который характерен для ряда священных авторов Нового Завета и древнецерковных писателей, в частности — для святого апостола Иоанна Богослова, у которого данный термин довольно часто “принимается в смысле от Бога отчужденного порядка вещей, как он представлен в человечестве и человечеством, отвратившимся и отчужденным от Бога и враждебным Ему и Его Откровению <...> Это — мир воли, отпадшей от Бога. Отец его — диавол, существо которого составляет отрицание всего, что реально и истинно в Боге, — света, любви и жизни”. Поэтому данный “мир” можно мыслить как “боговраж¬дебный антикосомос”. См. Сагарда Н. И. Первое соборное послание святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетическое исследование. Полтава, 1903. С. 399–400. Понятие правда более присуще богословию апостола Павла, занимая “самое выдающееся место” в его учении. С точки зрения этого Апостола правда “есть состояние совершеннейшей праведности, полной гармонии с волею Божией”. При этом предполагается, что Сам Христос есть “основание нашего нравственного преобразования, путь к действительной и совершеннейшей праведности”. См. Мышцын В. Учение Св. апостола Павла о законе дел и законе веры. Сергиев Посад, 1894. С. 111–127. ↩
Понятие “преложение” (metqesij — букв. ‘перемещение, перемена, изменение, переход’) и соответствующий глагол metatqhmi‘перемещать, переносить, превращать’ и т. д. в древнецерковной письменности часто соотносились с Быт 5:24 (“преложение” Еноха). Толкуя это место, Златоустый отец, например, говорит: “Преложил (или переселил — metqhken) живым, а не даровал бессмертие, дабы не ослабить в роде человеческом страха ко греху; Он оставил (этот страх) во всей силе между людьми. Поэтому Он хочет неясно и тайно, так сказать, отменить приговор, произнесенный Адаму. Но не делает этого явно, дабы страх служил вразумлением. Поэтому Он преложил благоугодившего Еноха <...> Что Бог переселил Еноха, переселил живым и не вкусившим смерти, так что за свое благоугождение (Богу) он стал выше произнесенного над родом человеческим приговора, об этом Божественное Писание сказало; а куда переселил его, и как он ныне живет, этого не присовокупило”. — Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. Т. IV. Кн. 1. М., 1994. С. 194. Священномученик Ириней замечает: “Что тела существуют долгое время, сколько Бог дает им здоровья, об этом пусть они (еретики) читают Писание, и найдут, что наши предки переживали семьсот, восемьсот и девятьсот лет <...> Что говорить о них, когда угодивший Богу Енох преложен в теле, в котором угождал, предугадывая преложение праведных? И Илия был взят, как был <...> Посредством тех самых рук, которыми они в начале были созданы, получили вознесение и преложение”. — Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 454. ↩
Прем 18:15; только в тексте “Септуагинты” — ptomoj polemistj, а в “Слове” — ptomoj stratiиthj. Подразумевается, как видно из дальнейшего, Ангел, встречающий душу при исходе ее из тела: для грешников он предстает действительно “жестоким” и нелицеприятным. ↩
Ср. рассуждение святителя Иоанна Златоуста о кончине Лазаря и богача: “Лазаря отвели тогда Ангелы; а душу богача взяли некоторые страшные силы, может быть посланные для этого; ибо душа не сама собою отходит в ту жизнь, так как это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем более душа, исторгнутая из тела и переселяющаяся в будущую жизнь, нуждается в путеводителях”. — Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. I. Кн. 2. М., 1991. С. 801. ↩
Ср. Василиадис Н. Таинство смерти. С. 491–492. ↩
Так, представляется, лучше перевести выражение: diyalmad. Относительно значения слова диапсалма уже в древности существовали различные толкования. Например, святитель Григорий Нисский говорит: “Не надлежит оставлять без исследования и слова: диапсалма. Жившие прежде нас полагали, что словом сим означается перемена или мысли, или лица, или вещи; мы не отвергаем мнений отцев, но не поленимся о значении сего речения придумать нечто и от себя”. Развивая свою мысль, святитель замечает далее: “Диапсалма, как скажет иный, давая определение слову, есть внезапно происходящий перерыв псалмопения для принятия свыше внушаемой мысли. Или иный определит лучше так: диапсалма есть учение, таинственно сообщаемое душе Духом, между тем как вниманием к сей сообщаемой мысли пресекается непрерывность песнопения, так что, по мнению многих, происходящее молчание служит знаком, что сила Святого Духа оставила пророчествующего. Посему-то некоторые толковники вместо слова: диапсалма в сих промежутках вписывают слово: всегда, чтобы из сего можно было дознать, что учение Духа Святаго было в душе непрестанно, а слово, истолковывающее мысли, внушаемые душе свыше, было не непрестанно”. — Святитель Григорий Нисский. О надписании псалмов. С. 75–76. ↩
Свободная цитата из Мф 22:37–40. ↩
См. 1 Ин 4:19. Смысл этой фразы таков: “Бог первый <...> возлюбил нас, послал Своего Единородного Сына в умилостивление за наши грехи и чрез Него дал нам вечную жизнь и сделал возможным даже дерзновение пред престолом Высочайшего Судии”. — Сагарда Н. И. Указ. соч. С. 586. Ср. также: “Не мы первые возлюбили, но были прежде возлюблены [Богом], а потом уже воздали любовью (1 Ин 4:10,19); ненавидящие, мы были возлюблены, и, будучи врагами, мы примирились (Рим 5:10)”. — Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996. С. 290. ↩
Смысл данного понятия (nhpithta — букв. ‘детскость’) проясняется из Мф 18:3, цитируемого ниже; ср. толкование Евфимия Зигабена. — Толковое Евангелие от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII-го века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. Киев, 1886. С. 270. ↩
У апостола Павла в данном случае противопоставляются два вида печали или скорби (lЪph). “Природа эмоций безразлична к нравственным отношениям: сопутствуют ли они добру или злу, в том и другом случае они одинаково воспринимаются как страдательное состояние. Однако значение их для жизни различается до противоположности в зависимости от того, являются ли они печалью по Богу или печалью мира сего (2 Кор 7:10). В первом случае печаль спасительна, животворна, созидательная сила; во втором — разрушительна <...> В том и другом случае оправдываются слова Спасителя: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6:21), так как печаль по Богу есть тоска любви, не находящей Любимого, Который есть Бог; а печаль мира сего есть выражение любви к миру, не удовлетворенной его благами, но все же алчущей их ненасытимым желанием”. — Гумилевский И. Учение святого апостола Павла о душевном и духовном человеке. Сергиев Посад, 1913. С. 49–50. ↩
Идеал безмолвия (исихии) был столь же присущ женскому монашеству, как и мужскому. См. у аввы Исаии: “Святые Отцы, как сами жили в пустынях и горах, так и женам определили безмолвствовать, удаляясь связей и всякого обращения с мужчинами, чтобы, таким образом, утвердиться в добродетели, чрез терпение, совершенное безмолвие и всецелое упразднение от внешнего, — обучить нравы и чувства, сохранить ум и помыслы чистыми и неоскверненными от нечистых воспоминаний, и обрести Бога делами, творимыми в безмолвии”. — Митирикон. С. 6–7. В “Слове” речь идет не о пустынном безмолвии, а скорее о, так сказать, “домашней исихии”, но суть самого безмолвия от этого принципиально не меняется. ↩
Данное наставление, по мнению В. Кудрявцева (Указ. соч. С. 199), “относилось, конечно, к сторонним разговорам и беседам, но не исключало возможности, например, громко возносить молитвы”. ↩
Выражением nt biblwtotw автор “Слова” обозначает свое сочинение. ↩
Здесь под toа numfоnoj toа basilikoа несомненно подразумевается Царство Небесное, ср. у святителя Мефодия: “Господь <...> одним присвояет Царство Небесное, другим обещает наследие земли, иным созерцание Отца (Мф 5). Так и здесь Он предвозвещает, что святый сонм дев, как первый разряд, войдет вместе с Ним в покой новых веков, как бы в брачный чертог. Ибо они принадлежат к мученикам, перенося телесные тягости не какое-либо краткое время, но страдая во всю жизнь, и не убоявшись подвизаться поистине олимпийским подвигом девства; посему они <...> прежде всех получают почести, занимая лучшее место обетования”. — Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 82. ↩
Выражение smmacontnen предполагает мысль об активном участии человека в деле своего спасения, которое в конечном итоге устраивается Богом. Идея союза или соратничества (summaca) человека и Бога (естественно, не предполагающая равенства “союзников”) довольно часто прослеживается у Святых отцов. Так, преподобный Максим Исповедник говорит о пророке Илии: “При восхищении [своем на небо] милоть, знаменующую умерщвление плоти и заключающую в себе великолепие нравственной благопристойности, он дал Елисею для содействия Духу в борьбе со всякой враждебной силой (ej summacantoа Pnematoj kat pshj ntikeimnhj dunmewj)”. — Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. Ñ. 192. Текст: Maximi Confessoris Opuscula exegetica duo / Ed. P. van Deun. Turnhout-Leuven, 1991. P. 48. ↩
См. Мф 25:1–12. Аналогичное толкование этой притчи довольно часто встречается в святоотеческой письменности. ↩
Ср. у Евагрия: “Тяжко воздержание и труднодостижима непорочная чистота, но нет ничего слаще Небесного Жениха”. — Творения аввы Евагрия. С. 141. ↩
Согласно Евагрию, толкующему это место Священного Писания, подобное уклонение не должно происходить, “ибо добродетель [есть] середина (mesthj)”. — vagreleontique. Scholies aux Proverbes / d. par P. Ghin // Sources chrtiennes. № 340. Paris, 1987. P. 144. ↩

Поскольку вы здесь...

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

ПОМОЧЬ

Перейти на главную страницу журнала «Альфа и Омега»

Подпишитесь на Правмир

Перейти в Дзен Google Новости