Памятники средневековой латинской литературы VIII–IX века

В Институте мировой литературы РАН совсем недавно вышел сборник переводов латинских авторов VIII–IX вв. Он вместе с другим изданием того же Института¹ является дополненным переизданием увидевших свет еще в 60–70-е гг. собраний переводов древних христианских авторов². История этих изданий драматична. Все они были подготовлены в секторе античной литературы ИМЛИ (Института мировой литературы АН СССР). В составлении и переводах приняли участие С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров и другие выдающиеся ученые. Как было сказано в предисловии к изданию “Памятников византийской литературы”, составители ставили себе основной целью “пред­ста­вить в наиболее полном виде и в хронологической последовательности все основные жанры” указанных периодов. В действительности же их тайной мечтой было сделать доступной советскому читателю хотя бы малую крупицу древней христианской культуры. Это намерение не ускользнуло от внимания бдительных советских цензоров, хотя их реакция оказалась замедленной. Только в 1972 году, при подготовке второго сборника “Памятников латинской средневековой литературы”, было замечено, что составители и переводчики занимаются публикацией идеологически чуждой религиозной литературы древнего христианства³.

Хронология обоих сборников латинских авторов укладывается в четкую историческую перспективу, которую С. С. Аверинцев усматривал в трехчастном логическом построении — тезис, антитезис, синтез. «Если принять христианскую античность классической патристики за “тезис”, — Аверинцев разумеет цветение богословского творчества у блаженных Амвросия и Августина, — а примитив “темных веков” у святых Григория Великого и Григория Турского за “антитезис”, то новый возврат к чувству классической мыслительной и словесной нормы <…> открывает в перспективе ряд возможностей синтеза, специфических уже для средневековья как такового…»⁴.

Если первая часть Памятников IV–VII вв. соответствует тезису и антитезису, то вышедшие Памятники VIII–IX вв. — синтезу. Именно этим внутренним смыслом и проникнут целый период европейской истории, называемый “Каролингским Возрождением”, под которым понимается стремительный культурный подъем, избравший в качестве образца христианскую империю Константина. Интеллектуальное оживление, давшее такие великолепные результаты, было вызвано рядом мер Карла Великого (768–814), направленных на просвещение его подданных и создание крепкого слоя образованного духовенства и чиновников. Одной из сторон этой широкой государственной деятельности была так называемая “Академия Карла Великого” — сообщество интеллектуалов, объединенных общими культурными и духовными интересами, которые были привлечены к королевскому двору расположением и гостеприимством Карла. Члены этого сообщества и являются основными действующими лицами Каролингского Возрождения. Они представляли национальные европейские культурные традиции — итальянскую, англосак­сон­скую, ирландскую и испанскую; они в свою очередь сформировали новое поколение европейских интеллектуалов — германцев. Фрагменты произведений авторов этого круга и представлены в настоящем собрании.

Состав переводов в сравнении с прежним изданием значительно расширен. Вместе с тем идея, лежащая в основе данного издания, соответствует принципу, сформулированному еще С. С. Аверинцевым при подготовке византийских Памятников — представить основные жанры периода. И на этот раз задача сборника состоит в том, чтобы проследить развитие наиболее распространенных литературных жанров Каролингской эпохи — агиография, гомилетика, философский трактат, исторические повествования. Оба собрания латинских авторов, охватывающие периоды раннего Средневековья, предстают перед современным читателем как своеобразное убежище классической культуры в наше столь неклассическое время. Если прибегнуть к выражению С. С. Аверинцева — “крушение римской цивилизации, безбрежный разлив варварской стихии оставляет на Западе монастыри в качестве единственных мест, где хранились, переписывались и читались книги, где получали обучение младшие поколения”, — то упомянутые памятники оказываются как бы средоточием культуры в нынешнем безбрежном разливе варварской стихии.