<Рецензия>: Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии

2007 год для христианского мира отмечен замечательной датой — 1600-летием кончины святителя Иоанна Златоуста, происшедшей 14 сентября 407 года. В то время весь христианский мир с напряжением следил за его крестным путем, окончившимся на самом краю Империи в глухом армянском местечке под названием Команы¹. Поверженный с самого верха вселенской церковной иерархии епископ столицы мира вновь явил образ христианского мученика, свидетеля иного, здесь недосягаемого мира, существующего по иному закону, по иной правде, неподвластной ни времени, ни вмешательству человеческой греховности и произвола.

Годовщина смерти Вселенского Святителя отмечается по всему христианскому миру. В ряде стран — Румынии, Греции, Италии — проводятся международные научные конференции, объединяющие христиан различных конфессий в их почитании Единого Бога в славнейших Его святых. Русская церковная и научная жизнь также не осталась в стороне от этого великого события, отмечая его своим вкладом — полной публикацией переводов недавно открытых текстов огласительных проповедей, или гомилий святителя Иоанна Златоуста.

Цикл данных гомилий, состоящий из 12 произведений, стал доступен европейскому читателю в три этапа: первоначально была известна только одна огласительная гомилия; присоединенная к ней вторая должна относиться к другим известным проповедям святителя Иоанна — гомилиям о статуях². Второй цикл из трех гомилий был обнаружен в московской Синодальной библиотеке и опубликован русским византинистом греческого происхождения А. Пападопуло-Керамевсом³. Наконец, в 1955 г. французский патролог А. Ванжер обнаружил на Афоне еще один цикл из восьми гомилий⁴, который завершает собрание огласительных поучений святителя Иоанна.

Рецензируемое издание выполнено в лучших традициях современной научной литературы. При высоком уровне научного исполнения оно не перегружено излишней ученостью и вполне доступно читателю, не имеющему специального классического образования. В общей композиции книги пятая часть объема отведена вступительной статье, в которой в первую очередь обсуждаются филологические вопросы публикуемых текстов. Затем речь идет об истории катехизации в древней Церкви. Следует отметить, что для автора ценность отечественной историографии заметно уступает зарубежной. Вне поля зрения осталось полезное исследование П. Гаврилюка⁵. Наконец, завершают вступительную часть краткие сведения о богословском смысле таинства крещения.

Примечания к текстам гомилий, опирающиеся на издания корпуса гомилий в серии Sources chrеtiennes № 50, 366, вводят читателя как в исторический, так и в богословский контекст памятника. Язык переводов прост, ясен и современен, хотя вполне учитывает традицию перевода святоотеческих творений на русский язык.

Отдавая должное высокому уровню рецензируемого издания, все-таки отметим редкие сомнительные или спорные места. Для слова poluorka автор перевода предлагает несколько тяжеловесный неологизм клятвобесие⁶, хотя, как кажется, гораздо уместнее было бы сохранить более привычное уху и глазу слово божба, больше отвечающее контексту.

Лишь одно место во всей книге может быть классифицировано как неправильно понятый текст: “Оставь также всякую мысль о конных скачках, зрелищах нечестивых театров, ибо это источники развращения, и не взирай на жестокое наслаждение зверей”⁷. Греческий оригинал: Mhkљti ѓppodrom…aj њstw soi lТgoj… mhdќ tБj зmБj tоn qhr…wn tљryewj. Очевидно, что здесь родительный падеж слова tоn qhr…wn неверно понят как genetivus subjectivus, тогда как его можно истолковать лишь как выражение объекта действия: “…оставь также всякую мысль и о кровожадном удовольствии, получаемом от растерзания жертв зверями”. В данном случае, как отмечает французский переводчик А. Ванжер, речь идет о гладиаторских боях, упоминания о которых для Златоуста — редкость⁸.

И. В. Пролыгина сочла уместным снабдить издание приложением, в котором публикуется греческий текст и русский перевод самого известного и удивительного сочинения Златоуста⁹ — “Огласительного слова на Святую Пасху”. Мы слышим его на каждой пасхальной Литургии, но сам текст, а тем более греческий оригинал, как правило, мало кому доступен.

Ценность подобного рода новых переводов древних христианских памятников трудно преувеличить. Часто мы осознанно или неосознанно ищем у святых Отцов удостоверения в присутствии Божественного в мире и Церкви. При этом наш собственный религиозный опыт, свидетельствующий о Боге, как будто уступает в своей подлинности опыту древних христиан. Они кажутся нам ближе к Богу, чем мы сами. Таким образом возникает какая-то иллюзорная экклезиологическая дистанция между прошлым христианства и его настоящим. Чтение Огласительных гомилий святителя Иоанна Златоуста освобождает от этого ложного представления. Русский Иоанн Златоуст благодаря кропотливому труду переводчицы И. Пролыгиной говорит с нами современным языком и на вполне актуальные темы. Например, об истинном посте, противопоставляя его телесному посту: можно поститься и не постясь… когда мы принимаем пищу, но воздерживаемся от греха¹⁰. Если мы чем и отличаемся от древних христиан, то это культурой, в которой мы воспитывались: их время — это великолепие поздней античности, наше — обнищание гуманитарного знания. Но Церковь Христова всегда дышит одним и тем же Духом, присутствующим в ней всегда с одинаковой силой.