Слово надгробное преподобному отцу нашему и исповеднику Никите, писанное Феостириктом, учеником самого блаженнейшего

От редакции

Мы публикуем перевод неизвестной в России (и еще не переведенной на Западе) редакции Жития преподобного Никиты. Это Житие вошло в Великие Четии Минеи Всероссийского митрополита святителя Макария под 2 апреля (по современному церковному календарю память преподобного Никиты празднуется 3 апреля). С Житием Преподобного в редакции святителя Макария можно познакомиться в критическом издании Великих Миней (Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Вып. 16. Тетр. 1. СПб., 1910. — Сс. 42–102). Текст Жития в Минеях святителя Макария несколько более полон, чем публикуемый ныне “Альфой и Омегой” памятник. В нем подробнее описаны чудеса Преподобного (об одном из них повествуется только в Минеях), приводится тут и вещий сон императора Льва, а также содержится любопытная повесть о сарацине. Здесь же мы узнаем и о некоторых подробностях кончины Преподобного. В конце Жития приводится похвала преподобному Никите и обращенная к нему молитва. Все эти существенные дополнения находятся в заключительной части текста (сс. 90–102). Предположительно они были внесены в первоначальный текст не ранее середины X в.

Авторство предлагаемой нами редакции установлено с достаточной степенью надежности. Существует также предположение (пока без необходимых доказательств), что монах Феостирикт, написавший это Житие, и автор широко известного Канона Божией Матери — одно и то же лицо.

От переводчика

Жи­тие преподобного отца и ис­по­вед­ни­ка Ни­ки­ты, игу­ме­на Ми­ди­кий­ско­го, не­смо­т­ря на свое ог­ром­ное зна­че­ние как ис­то­ри­че­с­ко­го ис­точ­ни­ка, в на­сто­я­щее вре­мя весь­ма труд­но­до­с­туп­но да­же для ис­сле­до­ва­те­ля. Един­ст­вен­ное пе­чат­ное из­да­ние на­хо­дит­ся в ап­рель­ском то­ме Acta Sanctorum, по­след­ний раз выходив­шем в XVIII в. Бо­лее то­го, до сих пор не су­ще­ст­во­ва­ло пол­но­го пе­ре­во­да это­го па­мят­ни­ка на ка­кой-ли­бо из со­вре­мен­ных ев­ро­пей­ских язы­ков.

Греческий текст Жития преподобного Никиты сохранился только в одной рукописи. Прототип дополнений церковно-славянского перевода Великих Четиих Миней до сих пор не обнаружен. Вместе с тем краткость временного промежутка между предполагаемой датой создания Жития и написанием дошедшей до нас рукописи должна свидетельствовать о близости этой рукописи к оригиналу, вышедшему из-под пера Феостирикта (см. примеч. 1 на с. 238).

Цен­ность на­ше­го Жи­тия для ис­то­ри­ков объ­яс­ня­ет­ся дву­мя об­сто­я­тель­ст­ва­ми. Во-пер­вых, оно бы­ло со­зда­но точ­но до 845 г., а по всей ве­ро­ят­но­с­ти, и до 843 г., то есть еще во вре­мя прав­ле­ния ико­но­бор­че­с­ко­го им­пе­ра­то­ра Фе­о­фи­ла. Это оз­на­ча­ет, что ав­тор был со­вре­мен­ни­ком и оче­вид­цем опи­сы­ва­е­мых со­бы­тий. Во-вто­рых, Фе­о­с­ти­рикт про­яв­ля­ет не­о­быч­ный для аги­о­гра­фов ин­те­рес к со­бы­ти­ям цер­ков­ной ис­то­рии, да­же тем, в ко­то­рых преподобный Никита пря­мо­го уча­с­тия не при­ни­ма­ет. Имен­но по­это­му, прочитав Жи­тие, мо­жно со­ста­вить се­бе впол­не ос­но­ва­тель­ное пред­став­ле­ние об ико­но­бор­че­ст­ве в Византии, да­же не при­бе­гая к дру­гим ис­точ­ни­кам.

Ли­те­ра­тур­ные за­слу­ги Фе­о­с­ти­рик­та по­ка не оце­не­ны по до­сто­ин­ст­ву. Од­на­ко чи­та­те­ля, зна­ко­мо­го с ри­то­ри­че­с­ки­ми уп­раж­не­ни­я­ми ви­зан­тий­ских аги­о­гра­фов, не мо­жет не по­ра­зить че­ст­ность и пря­мо­та ав­то­ра Жи­тия — на­при­мер, там, где он опи­сы­ва­ет “па­де­ние” сво­е­го ге­роя, по­шед­ше­го на ком­про­мисс с ере­ти­ка­ми. И ко­неч­но, лейт­мо­тив Жития — исповедническое про­ти­во­сто­я­ние без­бож­ной вла­с­ти — зву­чит для Рос­сии XX в. как нель­зя бо­лее ак­ту­аль­но.

Пе­ре­вод вы­пол­нен по кри­ти­че­с­ко­му тек­с­ту, лю­без­но пре­до­став­лен­но­му про­фес­со­ром Упп­саль­ско­го уни­вер­си­те­та Я. У. Ру­сенк­ви­с­том.

Ме­ся­ца Ап­ре­ля в 29 день.

1. Пред­ле­жит нам де­ло ве­ли­чай­шей поль­зы, вос­по­ми­на­ние пре­по­доб­ней­ше­го от­ца на­ше­го Ни­ки­ты; пред­ле­жит нам, сколь­ко воз­мож­но, свя­щен­ное пир­ше­ст­во, со­став­лен­ное из не­ве­ще­ст­вен­ных и ду­хов­ных яств, не чув­ст­вен­ные те­ла пи­та­ю­щее, но уго­ща­ю­щее и ра­ду­ю­щее ра­зум­ные ду­ши, на ко­то­ром я се­го­дня бу­ду не­ис­кус­ным рас­по­ря­ди­те­лем, в про­стых ре­чах пред­ла­гая его вам, ду­хов­ным со­тра­пез­ни­кам, ищу­щим по обык­но­ве­нию все­гда на­сы­щать­ся ду­ше­пи­та­тель­ны­ми по­уче­ни­я­ми от­ца. Ибо, го­во­ря по-апо­с­толь­ски, о свя­щен­ное со­бра­ние, рас­су­ди­лось и мне (Лк 1:3), из­дав­на, как вы зна­е­те, сле­до­вавшему за ним, не все опи­сы­вать по по­ряд­ку (да мне и не по си­лам), но вклю­чить в по­ве­ст­во­ва­ние лишь не­мно­гие из мно­го­чис­лен­ных его по­дви­гов для на­став­ле­ния и поль­зы чи­та­ю­щим и тем, кто по­же­ла­ет про­честь поз­же, что­бы не ис­чез­ли со вре­ме­нем его до­сто­ин­ст­ва, скрыв­шись в глу­би­нах заб­ве­ния. Итак, мно­гие на­пи­са­ли о жиз­ни, ре­чах и свер­ше­ни­ях мно­гих жив­ших до нас свя­тых, их воз­ве­ли­чи­вая сло­вом, а нам тем самым до­став­ляя боль­шую поль­зу, так что по этой при­чи­не и мы вслед за ни­ми по­двиг­лись на по­доб­ное. Ибо не­спра­вед­ли­во, что­бы та­ко­вая до­б­ро­де­тель это­го му­жа бы­ла по­кры­та мол­ча­ни­ем, так же как и све­чу, по еван­гель­ско­му ре­че­нию (Лк 8:16), не ста­вят под со­суд, но на под­свеч­ник, что­бы она све­ти­ла всем, вхо­дя­щим в жи­ли­ще жиз­ни, и си­я­ла пред людь­ми во сла­ву не­бес­но­го Бо­га, про­слав­ля­е­мо­го че­рез до­б­рые де­ла.

2. Но за та­кое пред­при­я­тие сле­до­ва­ло бы брать­ся тем, чья жизнь пря­ма и бе­зу­преч­на и чья речь по­чтен­на и бла­го­чин­на в со­от­вет­ст­вии с жиз­нью. Ибо там, где пер­вое до­стиг­ну­то, ще­д­ро из­ли­ва­ет­ся и вто­рое как бы из ис­пол­нен­но­го ду­хом со­кро­ви­ща, а там, где это­го не­до­ста­ет, и речь ис­хо­дит или про­из­но­сит­ся по до­гад­ке и с раз­мы­ш­ле­ни­ем. И я ду­маю, что и они ед­ва мо­гут по до­сто­ин­ст­ву изо­б­ра­зить до­б­ро­де­тель се­го му­жа — столь она ве­ли­ка. А точ­нее бу­дет ска­зать, что да­же и они не мо­гут, а не то что мы, не об­ла­да­ю­щие ни тем, ни дру­гим, ни по­чтен­ной жиз­нью, ни склад­но ус­т­ро­ен­ной ре­чью, бу­ду­чи со­вер­шен­но не­све­ду­щи во внеш­ней уче­но­с­ти. Но вле­че­ние к свя­тей­ше­му от­цу по­буж­да­ет ме­ня, под­тал­ки­вая к это­му пред­при­я­тию и го­во­ря: “Мо­жет быть, бу­дет те­бе ка­кой-то плод от рас­ска­зов о нем. Ведь и те, кто при­го­тов­ля­ет ми­ро, да­же ес­ли по при­ро­де они не­со­вер­шен­ны, од­на­ко же по боль­шей ча­с­ти и са­ми при­ча­ст­ны к бла­го­уха­нию, и для дру­гих уз­на­ва­е­мы обо­ня­тель­ным ощу­ще­ни­ем по за­па­ху”. И сно­ва про­ти­во­дей­ст­ву­ет страх, удер­жи­вая ме­ня и вы­став­ляя мое не­до­сто­ин­ст­во та­ки­ми сло­ва­ми: “Как бы, же­лая по­хва­лить, ты не ос­кор­бил его не­кра­си­вы­ми ре­ча­ми и не при­вел в не­го­до­ва­ние про­тив се­бя. И бу­дет это те­бе во вред, че­го не хотелось бы пре­тер­петь. Итак, сле­ду­ет те­бе ско­рее воз­лю­бить мол­ча­ние, бе­зо­пас­ное от вся­кой бо­яз­ни, в ко­то­ром не при­дет­ся рас­ка­и­вать­ся, как это ча­с­то слу­ча­ет­ся с вы­ска­зан­ным”.

3. И вот я ко­леб­люсь меж­ду ни­ми слов­но на ве­сах — но вле­че­ние пе­ре­ве­ши­ва­ет и тя­нет вверх ча­шу стра­ха, при­зы­вая в по­мощ­ни­ки По­да­те­ля сло­ва Хри­с­та и зная, что дол­го­тер­пе­ние ве­ли­ко­го му­жа (ибо он и в этой жиз­ни был сни­с­хо­ди­те­лен) про­ща­ет на­ши не­до­стат­ки — и я уве­рен, что и сей­час его бла­жен­ст­во тем бо­лее из­ви­нит ме­ня. Ибо, как кто-то ска­зал, мил от­цам ле­пет де­тей, и Бо­гу лю­бо то, что по си­лам. При­бав­лю я еще и вот что: пусть ни­кто не ду­ма­ет, буд­то я пи­шу что-ли­бо лжи­вое или вы­мы­ш­лен­ное (ведь у не­до­ве­рия в обы­чае вре­дить поль­зе) — по­то­му что ка­кая мне вы­го­да от лжи, ес­ли я бу­ду дру­гих хва­лить, а на са­мо­го се­бя на­вле­ку от­ре­че­ние Свя­то­го Ду­ха, о ко­то­ром ска­зал про­рок Да­вид? Ведь ска­зан­ное — это не бас­ни, как счи­та­ют внеш­ние. Но до­воль­но об этом — и с Бо­гом, Ко­то­рый есть при­чи­на вся­ко­го на­ча­ла, нач­ну я вот от­ку­да.

4. С че­го же на­чать? Ска­зать ли об оте­че­ст­ве, и о про­ис­хож­де­нии, и о том, где он вы­рос — но за­чем я бу­ду за­ни­мать этим речь? Ска­за­но, что град свя­тых есть град Бо­жий, стро­и­тель и зод­чий ко­то­ро­го Бог. Оте­че­ст­во же — горний Ие­ру­са­лим, мать Пав­ла и спут­ни­ков его, как ска­зал ве­ли­кий Ва­си­лий. Ес­ли же кто стре­мит­ся уз­нать имя и доль­ней его ро­ди­ны, то про­из­ве­ла его на свет Ке­са­рия Ви­фин­ская — она вскор­ми­ла его, и вы­ве­ла в жизнь, и сде­ла­ла его из­ве­ст­ным всем, она и вку­си­ла пер­вые свер­ше­ния его воз­ра­с­та. О про­зва­нии же ро­ди­те­лей его, от­но­си­тель­но ма­те­ри я сов­сем ни­че­го не мо­гу ска­зать, что же до от­ца, то воз­лю­бив­ший до­б­ро­де­тель бо­го­нос­ный отец наш те­зо­и­мен­но рож­ден был от от­ца по име­ни Фи­ла­рет¹, ко­то­рый был бла­го­че­с­тив и бо­го­уго­ден, и впос­лед­ст­вии так­же спо­до­бил­ся ино­че­с­ко­го жи­тия, в коем и скон­чал­ся. Сей был свя­зан с ро­ди­тель­ни­цей его за­кон­ным бра­ком, и имел его един­ст­вен­ным сы­ном, по­те­ряв су­п­ру­гу на вось­мой день по­сле рож­де­ния пре­по­доб­но­го — ибо со­тво­рив­ший ее Бог взял ее к Се­бе.

5. Вос­пи­ты­вал­ся же он у ма­те­ри от­ца, и ког­да до­стиг от­ро­че­с­ко­го воз­ра­с­та, то отец от­дал его учить­ся обыч­ной для де­тей гра­мо­те — и ре­бе­нок, бу­ду­чи лю­бо­зна­те­лен и при­ле­жен, за ма­лое вре­мя все вы­учил — а за­тем Псал­ти­ри. И по­свя­тив его Церк­ви, как Ан­на Са­му­и­ла, он от­пра­вил его по­ка ис­пол­нять обя­зан­но­с­ти при­чет­ни­ка². Тот же ис­пол­нял их во вся­че­с­кой бо­го­бо­яз­нен­но­с­ти и с ду­хов­ным ра­зу­ме­ни­ем, так что все удив­ля­лись его до­б­ро­де­тель­но­му по­ве­де­нию и нра­ву. Ибо кто ког­да-ни­будь ви­дел его про­во­дя­щим вре­мя в дет­ских иг­рах, как у них за­ве­де­но пры­гать, ска­кать, бе­гать, ку­выр­кать­ся, улю­лю­кать? Кто за­ме­чал, что он смо­т­рит на пля­су­нов или тан­цов­щиц или во­об­ще при­бли­жа­ет­ся к ним и слу­ша­ет бес­смыс­лен­ные сло­ва? Кто за­ста­вал его хо­тя бы за крат­ко­вре­мен­ным по­се­ще­ни­ем по­по­ек, где про­си­жи­ва­ют ча­сы за ви­ном, на ко­то­рых рос­сказ­ни³, бес­по­ряд­ки и бол­тов­ня? Но си­дя до­ма и дер­жа в ру­ках по­пав­шу­ю­ся книж­ку, он вни­ма­тель­но чи­тал и воз­ра­с­тал, го­во­ря по-еван­гель­ски, пре­му­д­ро­с­тью, и го­да­ми, и ра­зу­ме­ни­ем (ср. Лк 2:52), ни­ког­да при том не про­пу­с­кая служб. Бо­же­ст­вен­ное же Пи­са­ние он слу­шал, чув­ст­вуя его серд­цем, то как Бог ска­зал Ав­ра­а­му: Пой­ди из зем­ли тво­ей, от род­ст­ва тво­е­го и из до­ма от­ца тво­е­го (Быт 12:1); то про­ро­ка Исайю: Вы­хо­ди­те от сре­ды их, и от­лу­чи­тесь, и не ка­сай­тесь не­чи­с­то­го, и Я при­иму вас (ср. 52:11); и сно­ва глас Бо­жий: Кто лю­бит от­ца или мать бо­лее, не­же­ли Ме­ня, не до­сто­ин Ме­ня, и кто не бе­рет кре­с­та сво­е­го и сле­ду­ет за Мною, тот не до­сто­ин Ме­ня (Мф 10:37–38); и опять-та­ки: Ес­ли кто хо­чет ид­ти за Мною, от­верг­нись се­бя, и возь­ми крест свой, и сле­дуй за Мною (Мф 16:24); и вновь: Ес­ли кто при­хо­дит ко Мне и не от­ре­шит­ся от все­го, что име­ет, а при­том и от са­мой жиз­ни сво­ей, тот не мо­жет быть Мо­им уче­ни­ком (Лк 14:26 и 33).

6. Слы­ша эти и по­доб­ные сло­ва, он се­ял не их на до­ро­ге, то есть на по­верх­но­с­ти ра­зу­ма, что­бы их топ­та­ли, и что­бы воз­душ­ные пер­на­тые (то есть злые ду­хи) под­би­ра­ли и по­еда­ли их, и не на твер­дой поч­ве ока­ме­нен­но­го (то есть не­чув­ст­вен­но­го и су­хо­го) серд­ца, что­бы в по­ру зноя (то есть ис­ку­ше­ния) они ис­сох­ли, не имея кор­ня, и не сре­ди тер­ний жи­тей­ских за­бот, где бы они за­дох­ну­лись и не со­зре­ли — но на бла­гой и туч­ной зем­ле сво­е­го серд­ца, где они и да­ли плод Бо­гу, трид­ца­ти­крат­ный, ше­с­ти­де­ся­ти­крат­ный и сто­крат­ный, пер­вое че­рез до­б­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние его в ми­ре, вто­рое че­рез бе­зу­преч­ное по­движ­ни­че­с­кое про­вож­де­ние ино­че­с­кой жиз­ни, а тре­тье че­рез ис­по­вед­ни­че­ст­во за ве­ру и мно­гие го­не­ния, о ко­то­рых я рас­ска­жу поз­же. Но нуж­но вер­нуть­ся к на­ше­му пред­ме­ту.

7. Ус­лы­шав же бо­же­ст­вен­ные из­ре­че­ния, как мы уже ска­за­ли рань­ше, что де­ла­ет он и что за­ду­мы­ва­ет? Пе­ре­се­ля­ет­ся умом и пре­тво­ря­ет­ся на­и­луч­шим тво­ре­ни­ем, от од­ной си­лы пе­рей­дя к дру­гой. И пред­по­чтя боль­шее мень­ше­му, он раз­мы­ш­лял, как до­стой­но по­слу­жить Бо­же­ст­ву. И уз­нав от гос­под­ст­ву­ю­ще­го ра­зу­ма, что пу­тем без­брач­ной жиз­ни, в ко­то­рой нет сму­ты⁴, он мог бы очи­с­тить чув­ст­ва и чи­с­то об­щать­ся с Чи­с­тым, он по­спе­шил по­рвать с ми­ром и срод­нить­ся с Бо­гом — и рас­про­щав­шись со всем, с от­цом, дру­зь­я­ми, род­ны­ми, ро­вес­ни­ка­ми, со­при­чет­ни­ка­ми, близ­ки­ми, он из­ле­тел из род­ных мест и при­шел к по­то­ку, про­те­кав­ше­му к югу от то­го же го­ро­да, к не­ко­е­му стар­цу по име­ни Сте­фан, ко­то­рый там без­молв­ст­во­вал, и стал его со­рат­ни­ком и спо­движ­ни­ком, по­лу­чая от не­го на­став­ле­ние в пра­ви­лах ино­че­с­кой жиз­ни.

8. Ког­да же ста­рец уви­дел его ста­ра­ние и усер­дие, он по­со­ве­то­вал ему от­пра­вить­ся в ки­но­вий, так как это по­лез­но в осо­бен­но­с­ти для мо­ло­дых, стре­мя­щих­ся взой­ти на вер­ши­ну до­б­ро­де­те­ли, и до­став­ля­ет им боль­шее уп­раж­не­ние. Внял ве­ли­кий до­б­ро­му со­ве­ту стар­ца и, за­пас­шись в до­ро­гу его мо­лит­ва­ми, по­шел по пу­ти, ве­ду­ще­му к мо­рю, по ко­то­ро­му ве­ло его Про­ви­де­ние, на­ме­ре­ва­ясь че­рез не­го стя­жать Се­бе на­род ос­вя­щен­ный, рев­ни­те­лей до­б­рых дел. И при­был он в эту Ми­ди­кий­скую оби­тель, ко­то­рая тог­да бы­ла ма­ло­на­се­лен­ной и уп­рав­ля­лась ос­но­вав­шим ее пре­по­доб­ней­шим от­цом на­шим Ни­ки­фо­ром. И он мо­лил па­с­ты­ря при­нять его в оби­тель. Ког­да же про­ни­ца­тель­ней­ший па­с­тырь уви­дел его и по­нял по ви­ду и нра­ву, что тот при­дет­ся ему кста­ти, он при­нял его с ра­до­с­тью и со­при­чис­лил сво­ей па­ст­ве. И ког­да это слу­чи­лось, бла­жен­ный при­нял­ся за де­ла­ние Гос­под­них за­по­ве­дей, и, по­чи­тая ни во что все здеш­ние вре­мен­ные удо­воль­ст­вия не­про­дол­жи­тель­ной и те­ку­чей жиз­ни, рас­пял се­бя для ми­ра, как и мир был рас­пят для не­го. И жил он уже не ра­ди се­бя, но ра­ди Хри­с­та и пред­сто­я­те­ля, и вся­кое ве­ще­ст­вен­ное при­ст­ра­с­тие окон­ча­тель­но умерт­вил не­ве­ще­ст­вен­ным при­ст­ра­с­ти­ем к горне­му.

9. Уход же его на чуж­би­ну ока­зал­ся без­воз­врат­ным — ибо с тех пор, как он по­ки­нул ро­ди­ну, он не ви­дел ее вплоть до от­хо­да сво­е­го к Бо­гу. Сам же он из­гнал вся­кое лу­кав­ст­во и ос­лу­ша­ние сво­им бе­зы­с­кус­ным и не­ли­це­мер­ным по­слу­ша­ни­ем. По­сто­ян­ной же мыс­лью его бы­ли раз­ду­мья о смер­ти — а вла­ды­чи­цу эту⁵ он так под­чи­нил, что да­же не­об­хо­ди­мое уде­лял ей с боль­шой не­до­ста­чей, ког­да она не сты­ди­лась про­сить по­треб­ное для жиз­ни. Воз­дер­жан­ность же он вы­ка­зы­вал не толь­ко че­рез от­каз от пи­щи, но и чуж­да­ясь вся­кой ве­ще­ст­вен­ной стра­с­ти по сло­ву ска­зав­ше­го: все по­движ­ни­ки воз­дер­жи­ва­ют­ся от все­го (1 Кор 9:25). В це­ло­му­д­рии же и чи­с­то­те он пре­ус­пел на­столь­ко, что пре­тво­рил эту тлен­ную обо­лоч­ку в не­тле­ние и в ве­ще­ст­вен­ном те­ле яв­лял бес­те­лес­ную и не­ве­ще­ст­вен­ную жизнь, бес­плот­но жи­тель­ст­вуя ан­ге­ло­по­доб­ное жи­тие. Не бы­ло в нем стра­с­ти гне­ва, или раз­дра­же­ния, или зло­па­мят­ст­ва, не про­яв­ля­лось в нем не­на­ви­с­ти, ого­во­ра или осуж­де­ния, не бы­ло в нем да­же вос­по­ми­на­ния о мно­го­ре­чии, лег­ко­вес­но­с­ти или во­об­ще пра­зд­но­сло­вии, но все де­ла­ние его бы­ло раз­мы­ш­ле­ние о Бо­же­ст­вен­ных ре­че­ни­ях и не­ус­тан­ная мо­лит­ва. Раз­ве был у не­го хоть след тще­сла­вия или гор­до­с­ти, или что-то де­ла­е­мое на­по­каз лю­дям? А дар сми­рен­но­му­д­рия он по­лу­чил столь ще­д­ро, что все­гда счи­тал всех вы­ше се­бя, под­чи­ня­ясь всем, не толь­ко пер­вым, но и да­же до по­след­них вы­ка­зы­вая сми­ре­ние и по­слу­ша­ние. Лю­бовь же к Бо­гу и ближ­не­му он имел не­ко­ле­би­мую. Раз­ве был в нем род че­ло­ве­ко­угод­ни­че­ст­ва или са­мо­до­воль­ст­ва, или са­мо­лю­бия, или ве­т­ре­но­с­ти, или при­твор­ст­ва, или ук­ра­ше­ния одежд? Так что он да­же те­ло пре­зи­рал и, сов­сем не за­бо­тясь о нем, ста­рал­ся толь­ко пред­ста­вить его Бо­гу чи­с­тым и бе­зу­преч­ным. И де­лая все в про­сто­те нра­ва и не­лу­ка­вым серд­цем без рас­суж­де­ний, он при­ни­мал все, что ему го­во­рил пред­сто­я­тель, слов­но из уст Са­мо­го Бо­га, и ис­пол­нял бе­зы­с­кус­но и не ко­леб­лясь со всею ве­рою и удов­ле­тво­ре­ни­ем, ни­что­же сум­ня­ше­ся.

10. Па­с­тырь же, ви­дя его столь ста­ра­тель­ным и усерд­ным, еще до ис­те­че­ния пя­ти лет пред­ста­вил его к ру­ко­по­ло­же­нию в пре­сви­те­ры — ка­ко­вое он и по­лу­чил из рук ве­ли­ко­го Та­ра­сия, ук­ра­сив­ше­го Кон­стан­ти­но­поль­ский па­т­ри­ар­ший пре­стол мно­ги­ми до­б­ро­де­те­ля­ми. Ког­да же это про­изо­ш­ло, он пре­по­ру­чил ему про­тив его во­ли за­бо­ту об оби­те­ли. Пре­по­доб­ный же очень до­са­до­вал на по­ру­че­ние, од­на­ко, не при­вык­нув ког­да-ли­бо про­ти­во­ре­чить, он и тут не ос­ме­лил­ся воз­ра­жать и, хо­тя и про­тив же­ла­ния, все же при­нял его. Итак, взяв на се­бя эту за­бо­ту, он ис­пол­нял ее со вся­ким при­ле­жа­ни­ем, ста­ра­ясь ум­но­жить па­ст­ву — что и слу­чи­лось. Ибо ког­да мол­ва о нем рас­про­ст­ра­ни­лась по­всю­ду, очень мно­гие при­хо­ди­ли к не­му и по­ст­ри­га­лись, и так в те­че­ние не­мно­гих лет бра­тия в чис­ле до­стиг­ла сот­ни. И он спа­сал ее бла­го­да­тью Хри­с­то­вой как опыт­ный корм­чий, на­прав­ляя к при­ста­ни спа­се­ния, бодр­ст­вуя над ней как на­и­луч­ший па­с­тырь.

11. И ка­ков был в до­б­ро­де­те­ли пре­по­доб­ней­ший отец наш Ни­ки­та, та­ко­го же по­слал ему Бог вся­че­с­ких по­мощ­ни­ка, ко­то­рый стал вто­рым по­сле не­го, не­ко­е­го Афа­на­сия, му­жа по­чтен­но­го и див­но­го, чью до­б­ро­де­тель не­воз­мож­но по­ве­дать меж­ду де­лом, и чьей люб­ви к Бо­гу, ко­то­рую он явил в на­ча­ле сво­е­го ухо­да из ми­ра, я ду­маю, и ан­ге­лы удив­ля­лись. Ведь он был лю­бим­цем у от­ца, и тот, от­мен­но вы­учив его пись­му, от­дал его в так на­зы­ва­е­мое ве­дом­ст­во ло­го­фе­та⁶ в ка­че­ст­ве пис­ца ка­зен­ных гра­мот, по­ла­гая, что по­лу­чит че­рез не­го не­ма­лые мир­ские по­че­с­ти. Юно­ша же пре­зрел все и бе­жал в один из ки­но­ви­ев⁷, я имею в ви­ду Сим­во­лон. Отец же его, уз­нав об этом, си­лой вер­нул его к се­бе и, вы­бро­сив одеж­ду из ки­но­вия, про­тив во­ли на­дел на не­го до­ро­гие об­ла­че­ния. А тот го­во­рит от­цу: “Ты ду­ма­ешь, что шел­ко­вы­ми одеж­да­ми ты от­вра­тил ме­ня от по­став­лен­ной це­ли? Я пре­зрел весь мир, ибо ка­кая поль­за че­ло­ве­ку, ес­ли он при­об­ре­тет весь мир, а ду­ше сво­ей по­вре­дит (Мф 16:26)? И отец за­пер его, что­бы пе­ре­убе­дить в бла­гом ре­ше­нии, а юно­ша, вос­поль­зо­вав­шись слу­ча­ем, ра­зо­драл на ча­с­ти шел­ко­вые об­ла­че­ния. Отец же, уви­дев это, на­дел на не­го дру­гие, а тот сде­лал с ни­ми то же, что и с пер­вы­ми. По­се­му отец, раз­гне­вав­шись, так не­щад­но его би­че­вал, что спи­на его за­гно­и­лась от не­вы­но­си­мых по­бо­ев и вра­чи при­ме­ни­ли хи­рур­гию. И ког­да юно­ша ска­зал от­цу: “Ме­ня не­воз­мож­но пе­ре­убе­дить, да­же ес­ли ты раз­ру­бишь ме­ня на ку­с­ки”, тот про­ник­ся со­кру­ше­ни­ем и в сле­зах от­ве­чал сы­ну: “Иди, ча­до, от­прав­ляй­ся в до­б­рый путь, ко­то­рый ты из­брал, и да бу­дет те­бе Хри­с­тос по­мощ­ни­ком, из­бав­ляя те­бя от всех сил­ков ди­а­воль­ских”.

12. И тог­да он при­шел в упо­мя­ну­тый мо­на­с­тырь, во­очию яв­ляя в нем тру­ды по­движ­ни­че­ст­ва — и та­кое он об­рел сми­ре­ние, что ни­че­го не ос­та­вил у се­бя от ви­ди­мо­го ми­ра. Мно­гие из вас, зна­ко­мые с этим му­жем, зна­ют это по той са­мой бед­ней­шей одеж­де, ко­то­рую он но­сил, так что ни­кто не оде­вал­ся бед­нее его, хо­тя он был в ми­ру очень бла­го­род­но­го про­ис­хож­де­ния. И он, как уже го­во­ри­лось, был при­гла­шен на­ши­ми пре­по­доб­ны­ми от­ца­ми в на­шу оби­тель, и слав­ный Ни­ки­фор вве­рил ему вто­рое ме­с­то по­сле пре­по­доб­ней­ше­го от­ца на­ше­го Ни­ки­ты. Итак, оба они ста­ли од­ной душою и од­ной во­лей в раз­ных те­лах, уп­рав­ляя всем в спо­кой­ст­вии. Ими ру­ко­во­дил пре­по­доб­ный Ни­ки­фор, а они ру­ко­во­ди­ли всей бра­ти­ей, и в чем-то ве­ли, а в чем-то бы­ли ве­до­мы, со­еди­ня­е­мые лю­бо­вью друг к дру­гу и к пред­сто­я­те­лю — и ни­ког­да меж­ду ни­ми не бы­ло раз­дра­же­ния или ссо­ры, но бы­ли они ис­тин­ны­ми па­с­ты­ря­ми и ис­пы­тан­ны­ми вра­че­ва­те­ля­ми ду­шев­ных не­ду­гов, за­бо­тив­ши­ми­ся о па­ст­ве со вся­ким усер­ди­ем и зна­ни­ем, один рас­се­че­ни­ем — ибо он был ре­зок — а дру­гой ле­чил рас­се­чен­ное, ума­щая не­ки­ми сла­до­ст­ны­ми ре­ча­ми — по­то­му что он был кро­ток — и один за­ни­мал­ся те­ле­сны­ми <нуж­да­ми>, а дру­гой ду­хов­ны­ми, но оба и те­ми, и дру­ги­ми.

13. И так они, как опыт­ней­шие и уче­ней­шие вра­чи, со всею за­бот­ли­во­с­тью, как ска­за­но, пас­ли сло­вес­ных овец Хри­с­то­вых. Же­ст­кость и не­по­дат­ли­вость они смяг­ча­ли по­ри­ца­ни­ем и ли­ше­ни­ем че­с­ти; вя­лость и по­дав­лен­ность, то есть уны­ние от ка­ко­го-ни­будь ис­ку­си­тель­но­го или огор­чи­тель­но­го зноя, ле­чи­ли, ста­вя на но­ги сви­ре­лью сло­ва, роз­га­ми рас­су­ди­тель­но­с­ти и со­ст­ра­да­ния под­ни­мая от сна пад­шее и со­кру­шен­ное и свя­зы­вая его стра­хом су­да. И при­леж­ным на­уче­ни­ем про­буж­дая ом­ра­чен­ных и лег­ко­мыс­лен­ных, от уны­ния рас­сла­бив­ших­ся и за­зе­вав­ших­ся, они осо­бен­но ос­мо­т­ри­тель­но сле­ди­ли так­же и за те­ми, кто шел бы­с­т­ро и ухо­дил впе­ред, что­бы их не под­сте­рег зверь са­мо­мне­ния — и во­об­ще, ко­ро­че го­во­ря, они сте­рег­ли всю па­ст­ву со вся­ким усер­ди­ем и за­бо­той, бодр­ст­вуя над ней и не поз­во­ляя умо­по­сти­га­е­мым зве­рям рас­та­с­ки­вать ее, не как на­ем­ни­ки, но как наи­луч­шие па­с­ты­ри па­с­ты­ре­на­чаль­ни­ка Хри­с­та. И так они вос­пи­та­ли всю бра­тию и со­еди­ни­ли в люб­ви друг ко дру­гу и еди­но­мыс­лии, что ис­пол­ни­лось на них ска­зан­ное: По то­му уз­на­ют все, что вы Мои уче­ни­ки, ес­ли бу­де­те иметь лю­бовь меж­ду со­бою (Ин 13:35), и тог­да бу­де­те сво­бод­ны от вся­ко­го дерз­ко­го сло­ва⁸. О пра­зд­но­сло­вии же или ба­ла­гур­ст­ве у них не бы­ло и по­ми­ну, но про­во­дя вре­мя в изу­че­нии Бо­же­ст­вен­ных ре­че­ний, каж­дый из них ис­пол­нял по­ру­чен­ное ему слу­же­ние, про­чи­ты­вая на­и­зусть каж­дый день всю Псал­тирь, и ког­да они за­кан­чи­ва­ли, то по­нуж­да­ли друг дру­га про­дол­жать по­сле­до­ва­ние псал­мо­пе­ния, так что они во­об­ще ни­ког­да не бы­ли пра­зд­ны от сла­во­сло­вия Бо­гу. А ес­ли и про­ни­ка­ло че­рез ко­го-ни­будь пра­зд­но­сло­вие, то дру­гой ус­т­ра­нял его уве­ща­ни­ем. Бы­ли и тай­но на­зна­чен­ные бра­тья, ко­то­рые воз­ве­ща­ли от­цам, что каж­дый го­во­рит или де­ла­ет, так что из-за это­го ни­кто не ос­ме­ли­вал­ся про­из­не­с­ти ка­кое-ни­будь пра­зд­ное сло­во да­же в от­сут­ст­вие пред­сто­я­те­лей, из­бе­гая уп­ре­ков.

14. А ког­да они со­вер­ша­ли Бо­же­ст­вен­ную ли­тур­гию, ве­ли­кий отец наш Ни­ки­та сто­ял пе­ред свя­тым жерт­вен­ни­ком, как буд­то пред­сто­ял са­мо­му пре­сто­лу Бо­жию, свя­щен­но­дей­ст­вуя и со­вер­шая Бо­же­ст­вен­ные та­ин­ст­ва. А пре­по­доб­ный Афа­на­сий сто­ял ря­дом по­гру­жен­ный в се­бя, дер­жа ли­тур­ги­че­с­кую ри­пи­ду — ибо он был ди­а­кон, а по­том и пре­сви­тер — со стра­хом и тре­пе­том, и оро­шал сле­за­ми че­ст­ные свои ла­ни­ты и грудь — и так в про­дол­же­ние всей свя­той Ли­тур­гии. И так чи­с­то и бе­зу­преч­но свя­щен­но­дей­ст­вуя в при­ча­с­тии свя­тых, не­по­роч­ных и бес­смерт­ных Таин, они ос­вя­ща­ли весь на­род и от­пу­с­ка­ли с ми­ром.

15. И ча­с­то, со­би­рая их в глав­ном хра­ме, свя­тей­ший отец наш учил, на­став­лял, при­зы­вал, го­во­ря: “Бра­тия, ко­то­рую свя­за­ла бла­го­дать, что­бы мы со­бра­лись вме­с­те, бу­дем бо­роть­ся, по­ка есть вре­мя, и да не рас­пу­с­тим се­бя лег­ко­мыс­ли­ем; по­ка длит­ся торг⁹, да ум­но­жим мно­го­крат­но ду­шев­ную вы­го­ду, по­то­му что ког­да он за­кон­чит­ся, ни­кто уже не тор­гу­ет. Ска­за­но: в смер­ти нет па­мя­то­ва­ния о Те­бе: нет во аде ис­по­ве­да­ния (Пс 6:6). По­ду­ма­ем о том, ка­кие ка­ры ждут гре­ша­щих без­раз­лич­но и не ка­ю­щих­ся: здесь со­ст­ра­да­те­лен Су­дия, а там без­жа­ло­с­тен; здесь ми­лу­ет, а там на­ка­зы­ва­ет; здесь про­ща­ет сед­миж­ды семьдесят раз, а там от­сы­ла­ет во тьму внеш­нюю. По­се­му по­тру­дим­ся здесь при­леж­но, не рас­слаб­ля­ясь уны­ни­ем, по­бе­жим рев­но­ст­но, ибо нуж­но бе­жать, и бе­жать бы­с­т­ро, что­бы ус­петь в ме­ру со­вер­шен­ст­ва. Бу­дем трез­вить­ся и бдеть, по­то­му что при­хо­дит Гос­подь наш в час, ко­то­ро­го не ожи­да­ем. Пре­зрим мир, и то, что в ми­ре, воз­не­на­ви­дим плоть и по­мы­ш­ле­ние ее, что есть враж­да с Бо­гом, бе­жим от удо­воль­ст­вий пло­ти, от­вра­тим­ся от вож­де­ле­ний ее, воз­не­на­ви­дим из­не­жен­ность, что­бы не не­жи­лись че­рез нас на­ши вра­ги, при­об­ре­тем воз­дер­жан­ность, с ко­то­рой к нам при­хо­дит ду­шев­ная чи­с­то­та. Ото­бьем при­сту­пы су­по­ста­тов, стя­жа­ем сми­рен­но­му­д­рие, воз­во­дя­щее на не­бе­са, и ис­по­ведание [гре­хов] — крат­чай­ший путь спа­се­ния; на­учим­ся по­слу­ша­нию, до­став­ля­ю­ще­му бес­ст­ра­с­тие. При­мем с тер­пе­ни­ем при­хо­дя­щие на нас скор­би как соб­ст­вен­ные, а не как чу­жие — ибо ны­неш­ние вре­мен­ные стра­да­ния ни­че­го не сто­ят в срав­не­нии с тою сла­вою, ко­то­рая от­кро­ет­ся в нас (Рим 8:18), как го­во­рит Апо­с­тол. По­ста­ра­ем­ся сой­тись в един­ст­ве ве­ры, не по­ста­вим здеш­нее над гря­ду­щим; не бу­дем вос­хи­щать­ся ни­чем из тлен­ных, не пред­по­чтем пре­бы­ва­ю­ще­му то, что не ос­та­ет­ся, бу­дем ис­кать гор­не­го, о гор­нем по­мы­ш­лять, где Хри­с­тос (ср. Кол 3:1–2). Пусть не бу­дет у нас сра­ма и глу­пых раз­го­во­ров, от ко­то­рых огор­ча­ет­ся Дух Свя­той, по­то­му что и за пра­зд­ное сло­во мы да­дим от­вет в день су­да (ср. Мф 12:36). Умерт­вим зем­ные чле­ны на­ши (Кол 3:5), по­ста­ра­ем­ся пред­ста­вить их в жерт­ву жи­вую, свя­тую, бла­го­угод­ную Бо­гу (Рим 12:1); не бу­дем за­бо­тить­ся ни о чем ином, кро­ме спа­се­ния душ на­ших, об­ле­чем­ся во все­ору­жие ду­ха, что­бы нам мож­но бы­ло стать про­тив коз­ней ди­а­воль­ских, по­то­му что на­ша брань про­тив не­ви­ди­мых вра­гов, а не про­тив кро­ви и пло­ти (Еф 6:11–12). По­слу­жим со стра­хом (ср. Пс 2:11) Из­брав­ше­му нас; воз­бла­го­да­рим Бо­га, при­звав­ше­го нас в жизнь веч­ную, к ко­то­рой и по­ста­ра­ем­ся ид­ти, на­сколь­ко это в на­ших си­лах. Бу­дем по­сто­ян­ны в мо­лит­ве и про­ше­нии (ср. Кол 4:2), от­ло­жим вет­хо­го че­ло­ве­ка с де­ла­ми его и вож­де­ле­ни­я­ми, и об­ле­чем­ся в но­во­го (Кол 3:9-10), по Бо­гу со­тво­рен­но­го в свя­то­с­ти и пра­вед­но­с­ти. Бу­дем по­ви­но­вать­ся друг дру­гу в стра­хе Бо­жи­ем (Еф 5:21), стя­жа­ем не­по­роч­ность, и це­ло­му­д­рие, и чи­с­то­ту ума, что­бы по­се­лить­ся вме­с­те с ан­ге­ла­ми. Тог­да, го­во­рит Гос­подь, пра­вед­ни­ки вос­си­я­ют как солн­це (Мф 13:43) — и ка­кой же бу­дет по­зор, их ви­деть си­я­ю­щи­ми как солн­це, по­то­му что они тво­ри­ли де­ла све­та (ср. Рим 13:12), а се­бя — по­мра­чен­ны­ми и тем­ны­ми, как со­тво­рив­ших де­ла но­чи: это­го по­зо­ра до­воль­но нам для ве­ли­чай­ше­го на­ка­за­ния. По­се­му при­зы­ваю, бу­дем старать­ся стать под­ра­жа­те­ля­ми их дел, что­бы вме­с­те с ни­ми ока­зать­ся в том упо­ко­е­нии, от­ку­да бе­жа­ла му­ка, и скорбь, и сте­на­ние. Лю­бовь же бу­дем иметь ко всем, и мир, и ос­вя­ще­ние, без ко­то­рых ни­кто не уз­рит Гос­по­да. Итак, все по­пе­че­ние на­ше воз­ло­жим на Бо­га, по­то­му что Он за­бо­тит­ся о нас.

И вот, та­ким об­ра­зом и еще боль­ше на­ста­вив и на­учив из Бо­же­ст­вен­ных Пи­са­ний и от се­бя, бла­жен­ный от­пу­с­кал нас с ми­ром, го­во­ря: “Иди­те, бра­тия, благ Бог и нам дать сло­во ус­та­ми на­ши­ми от­кры­то (ср. Еф 6:19) на­по­ми­нать вам о по­лез­ном и по­буж­дать к де­ла­нию за­по­ве­дей Его”.

16. Та­ко­вы бы­ли его ду­ше­по­лез­ные по­уче­ния для мно­гих, об­ра­щен­ные ко всем, — а еще он го­во­рил с каж­дым на­еди­не, при­гла­шая в свя­тую свою ке­лью, не­ис­чис­ли­мо и не­вы­ра­зи­мо, так что ча­с­то он да­же всю ночь про­во­дил без сна, на­став­ляя ко спа­се­нию каж­до­го бра­та по от­дель­но­с­ти, всех ми­луя, всех вра­чуя, для всех сде­лав­шись всем, со­глас­но бла­жен­но­му Пав­лу, что­бы при­об­ре­с­ти всех (ср. 1 Кор 9:22). Ибо кто, осаж­да­е­мый пло­то­лю­би­вым бе­сом, рас­ска­зав от­цу с ве­рою и сер­деч­ным со­кру­ше­ни­ем, не ос­во­бо­дил­ся сра­зу от та­ко­го бе­са? Кто, уд­ру­ча­е­мый скор­бью, лег­ко­мыс­ли­ем или уны­ни­ем, ко­то­рые име­ют обык­но­ве­ние за­тем­нять ум, по­бе­се­до­вав с ним, не про­буж­дал­ся к усер­дию и му­же­ст­ву? Кто, отя­го­щен­ный ка­кой бы то ни бы­ло дру­гой стра­с­тью, ис­по­ве­дав­шись ему, не был тот­час ис­це­лен от бо­лез­ни? Те­ло же его бы­ло чрез­вы­чай­но ис­то­ще­но бодр­ст­во­ва­ни­ем и воз­дер­жа­ни­ем от пи­щи, так что он не мог да­же го­во­рить от край­ней сла­бо­с­ти. Ибо кто стя­жал та­кую воз­дер­жан­ность как отец наш Ни­ки­та, ко­то­рый да­же не­об­хо­ди­мое, я имею в ви­ду хлеб и во­ду, при­ни­мал в не­до­ста­точ­ном ко­ли­че­ст­ве (а о ви­не и про­чей раз­ной сне­ди и го­во­рить из­лиш­не)? И кто имел та­кую не­по­роч­ность и те­ле­сную чи­с­то­ту, как он, кто до­стиг та­кой кро­то­с­ти и сми­ре­ния, кто был, как он, на­столь­ко про­ни­ца­те­лен или со­ст­ра­да­те­лен, что яв­но ис­пол­нил все бла­жен­ст­ва Гос­под­ни? Он стал ни­щим ду­хом ра­ди Цар­ст­вия Не­бес­но­го, пла­кал и со­ст­ра­дал труж­да­ю­щим­ся со всех сто­рон ра­ди уте­ше­ния от Уте­ши­те­ля, был кро­ток и сми­рен боль­ше всех, что­бы унас­ле­до­вать зем­лю крот­ких¹⁰, ал­кал и жаж­дал прав­ды не­на­сы­ти­мо, ми­ло­с­тив же и ни­ще­лю­бив был на­столь­ко, что ему не хватало его иму­ще­ст­ва для раз­да­чи с ве­се­ли­ем; чист серд­цем, в ко­то­ром и пред­стал пе­ред Бо­гом и об­щал­ся с Ним¹¹; ми­ро­тво­рец и не­зло­бив ра­ди зва­ния сы­нов­ст­ва. И из­гнан он был за прав­ду, и по­но­сим, и слы­шал злоб­ные сло­ва от лжи­вых ино­слав­ных за Хри­с­та, от­че­го и по­лу­чил в удел, ра­ду­ясь, ве­ли­кую за это на­гра­ду на не­бе­сах.

17. И бу­ду­чи та­ков, бла­жен­ный отец наш Ни­ки­та все­ле­ни­ем Свя­то­го Ду­ха удо­с­то­ил­ся и бо­же­ст­вен­ных да­ров, и по­лу­чил от Бо­га власть и си­лу про­тив не­чи­с­тых ду­хов, что­бы из­го­нять их — и спра­вед­ли­во, по­то­му что Я про­слав­лю про­слав­ля­ю­щих Ме­ня (1 Цар 2:30), и так да­лее. То­го, о чем я со­би­ра­юсь рас­ска­зать, я сам не за­стал, но один брат рас­ска­зы­вал мне дваж­ды по­сле его кон­чи­ны, что “по­ка мо­на­с­тыр­ский вра­тарь был за­нят не знаю чем, па­с­тырь при­ка­зал мне вре­мен­но ис­пол­нять эту служ­бу. И ког­да я был там, при­шел к во­ро­там не­кий че­ло­век из ме­ст­ных с очень юным сы­ном — а маль­чик был нем от рож­де­ния. И про­сил ме­ня отец, дви­жи­мый ве­рой, взять маль­чи­ка и от­ве­с­ти к ве­ли­ко­му му­жу, что­бы тот по­мо­лил­ся о нем. И ког­да я до­ло­жил об этом от­цу, он, слег­ка по­бра­нив ме­ня, ото­слал. Но так как я стал по­нуж­дать его, го­во­ря, что че­ло­век про­сит с ве­рою, он при­ка­зал при­ве­с­ти к не­му маль­чи­ка. Ког­да же я так и сде­лал, он, взяв его и по­мо­лив­шись, за­пе­чат­лел кре­ст­ным зна­ме­ни­ем и ни­ког­да не го­во­рив­ше­го маль­чи­ка бла­го­да­тью Хри­с­то­вой от­пра­вил к ро­ди­те­лю с чистой речью. Отец же его, по­ра­жен­ный, мно­го бла­го­да­рил Бо­га и пре­по­доб­но­го и с ра­до­с­тью по­шел до­мой вме­с­те с сы­ном”. Не умол­чу я и о том, че­му сам был сви­де­те­лем.

18. Был в оби­те­ли один брат из очень про­стых и не­зло­би­вых, и от­цы очень лю­би­ли его за по­хваль­ную его про­сто­ту и не­зло­бие. И по­за­ви­до­вав ему, на­чаль­ник зла ди­а­вол, воспользовавшись пре­злым сво­им дей­ст­ви­ем, сде­лал так, что он стал ка­ким-то бе­зум­ным и су­мас­шед­шим. И это огор­ча­ло пре­по­доб­но­го, что он ви­дел бра­та в та­ком по­ло­же­нии и стра­да­ю­щим. За­тем он при­ка­зал нам по­стить­ся до ве­че­ра, и ког­да бы­ло свя­тое со­бра­ние, по­сле со­вер­ше­ния Бо­же­ст­вен­ной ли­тур­гии пре­по­доб­ный взял бра­та в ди­а­кон­ник и, по­мо­лив­шись, по­ма­зал его свя­тым еле­ем и ми­ром и сно­ва при­вел его в преж­нее со­сто­я­ние, бла­го­да­тью Хри­с­то­вой явив его ра­зум­ным и здра­вым. И с тех пор тот брат пре­бы­вал не­по­вреж­ден­ным, по­то­му что пре­по­доб­ны­ми мо­лит­ва­ми от­ца на­ше­го дей­ст­вие не­чи­с­тых ду­хов бы­ло из­гна­но из не­го и ни­ког­да уже не при­чи­ня­ло ему ни­ка­ко­го вре­да.

19. Дру­гой че­ло­век из но­во­при­шед­ших имел не­чи­с­тый дух, скры­тый в нем и со­вер­шен­но не про­яв­ляв­ший­ся — ибо бес сдер­жи­вал­ся, ос­те­ре­га­ясь про­ти­во­дей­ст­вия пре­по­доб­но­го, ду­мая ута­ить­ся, скры­ва­ясь. Итак, ког­да при­шло вре­мя юно­ше при­ни­мать свя­тую схи­му, по­чу­яв на­став­ле­ние ве­ли­ко­го му­жа и на­ло­же­ние свя­тых его рук, ко­вар­ный бес на­чал сму­щать бра­та на сле­ду­ю­щую ночь и по­ка­зы­вать ему во сне яв­ле­ния, пу­гая и со­тря­сая его. И ког­да брат уви­дел, что бес уд­ру­ча­ет его и ов­ла­де­ва­ет им, он встал по­сре­ди но­чи, что­бы при­бег­нуть к пре­по­доб­но­му — а за­тем, ока­зав­шись вбли­зи ке­льи, где спал ве­ли­кий муж, уви­дел ог­ром­но­го змея, пол­за­ю­ще­го пе­ред две­рью до­ми­ка и за­граж­да­ю­ще­го ему вход, по­то­му что бес пре­вра­тил­ся в это по сво­е­му обык­но­ве­нию, что­бы не дать вой­ти к то­му, кто дол­жен был из­гнать его от­ту­да. Итак, брат, дерз­нув ра­ди пре­по­доб­но­го и пре­зрев бе­са, во­рвал­ся в ке­лью ве­ли­ко­го и от­крыл ему зло­умы­ш­ле­ние не­чи­с­то­го бе­са. И свя­той, за­пе­чат­лев его и по­ве­лев ни­сколь­ко не бо­ять­ся то­го бе­са, при­ка­зал воз­вра­щать­ся в по­ме­ще­ние, где он спал. А зло­умы­ш­лен­ник, сдер­жав се­бя на не­сколь­ко дней и не сне­ся жже­ния бла­го­да­ти, при­чи­ня­е­мо­го ему пре­по­доб­ным, сно­ва на­чал сму­щать бра­та, на­во­дя на не­го не­вы­но­си­мые сер­деч­ные бо­ли. На­ко­нец, он бро­сил его без­глас­ным и не­дви­жи­мым, толь­ко с раз­ди­ра­е­мы­ми и ис­те­ка­ю­щи­ми вну­т­рен­но­с­тя­ми, так что мы ду­ма­ли, что они ра­зо­рвут­ся. Итак, пре­по­доб­ный, встав пе­ред ним, по­мо­лив­шись и за­пе­чат­лев зна­ком спа­си­тель­но­го кре­с­та, в тот же час про­гнал из не­го ти­ран­ст­ву­ю­ще­го бе­са и под­нял бра­та здо­ро­вым. И с то­го ча­са брат ос­та­вал­ся не­вре­ди­мым, и тот бес уже ни­сколь­ко не вре­дил ему.

20. А иной не­кто, так­же из не­дав­но по­сту­пив­ших, то­же имел не­чи­с­тый дух, по­доб­ным же об­ра­зом скры­тый. И про­ве­дя не­сколь­ко дней в мо­на­с­ты­ре, брат так­же на­чал ис­пы­ты­вать дей­ст­вие бе­са и силь­но мучиться. И к не­му при­дя, пре­по­доб­ный по­мо­лил­ся и, из­гнав из не­го бе­са, со­дей­ст­ви­ем Хри­с­то­вым сде­лал так, что он вы­здо­ро­вел. И го­во­рил брат по­сле ис­це­ле­ния, что “я ви­дел, как че­ло­век Бо­жий с по­со­хом из­го­ня­ет из ме­ня не­ко­е­го урод­ли­во­го ефи­о­па”. Но он ока­зал­ся не­бла­го­дар­ным и, уни­чи­жив бла­го­дать Бо­жию, тай­но уда­лил­ся из оби­те­ли, преж­де чем его по­ст­риг­ли, и что с ним слу­чи­лось, мы не зна­ем. И мно­гие дру­гие раз­но­об­раз­ные не­ду­ги, то есть го­ряч­ку, го­ло­вную боль и вся­кие иные стра­да­ния бла­жен­ный ис­це­лял дан­ной ему бла­го­да­тью.

21. А ка­ков врач ду­шев­ных бо­лез­ней был отец наш Ни­ки­та, ни­кто не воз­ра­зит — ведь он да­же по дви­же­ни­ям и ви­ду уз­на­вал одер­жи­мых по­мыс­ла­ми или стра­с­тя­ми. И ес­ли ко­му случалось впасть в не­кое пре­гре­ше­ние — ибо толь­ко ан­ге­лы не гре­шат — он уз­на­вал его по мрач­но­с­ти и пе­ре­ме­не ли­ца, и, при­гла­сив в свою ке­лью, на­еди­не убеж­дал бо­же­ст­вен­ным сво­им по­уче­ни­ем и уте­ше­ни­ем рас­ска­зать все о се­бе; и ес­ли ви­дел то­го силь­но со­кру­шен­ным и уни­жен­ным, то не да­вал да­же по­ла­га­ю­щу­ю­ся епи­ти­мью, но уме­рен­ную, под­тверж­дая лю­бовь к не­му, что­бы та­ко­вой не был по­гло­щен из­лиш­ней скор­бью. И в этом он так­же был под­ра­жа­тель бо­го­ве­щан­но­го Пав­ла, как и тот сде­лал в от­но­ше­нии со­гре­шив­ше­го в Ко­рин­фе¹².

22. Та­ко­вы свер­ше­ния бо­го­ве­щан­но­го от­ца на­ше­го, та­ко­вы по­дви­ги бла­жен­но­го, та­ко­вы де­я­ния чти­мо­го, та­ко­вы на­гра­ды хра­б­ро­го во­и­на, та­ков по­бед­ный ве­нец бор­ца. Кто ког­да на­сы­тил­ся его по­уче­ни­ем? Как бы­ло вдо­воль на­слу­шать­ся его сла­до­ст­ней­шей бе­се­ды? Ко всем он был бла­го­с­кло­нен, со все­ми лю­бе­зен, все­ми лю­бим, со все­ми при­вет­лив, с го­тов­но­с­тью го­во­рил и слу­шал, со­ст­ра­да­тель­ный, ще­д­рый, весь пол­ный люб­ви и рас­суж­де­ния, весь ис­пол­нен­ный сми­рен­но­му­д­рия, весь изо­би­лу­ю­щий кро­то­с­тью, весь по-на­сто­я­ще­му на­сы­щен­ный все­ми до­б­ро­де­те­ля­ми — на­ко­нец, вся жизнь его и са­мо со­зер­ца­ние бы­ли для всех по­во­дом к поль­зе и на­зи­да­нию. По­се­му он и до­стиг вер­ши­ны бес­ст­ра­с­тия, очи­с­тив все чув­ст­ва, и стал весь про­свет­лен­ный, весь си­я­ю­щий, весь сла­до­ст­ный и ви­дом, и нра­вом, и по­ве­де­ни­ем, весь бли­с­та­ю­щий, все­гда оза­ря­е­мый веч­ною Тро­и­цей.

23. А ве­ли­кий Афа­на­сий, вер­ный и ра­зум­ный эконом, мно­гие го­ды пре­крас­но уп­рав­ляв­ший де­ла­ми ки­но­вия, пе­ре­нес­ший мно­го бед вме­с­те с от­цом, спо­движ­ник его и со­рат­ник, мно­гие свер­ше­ния со­тво­рив­ший в ки­но­вии, за­бо­лел таким недугом, от ко­то­рого умер. За­тем, ког­да мы ок­ру­жи­ли его, быв­ше­го при по­след­нем из­ды­ха­нии, и мо­ли­ли по­мя­нуть нас пе­ред при­би­ра­ю­щим его Бо­гом, он про­из­нес нам та­кие по­след­ние сло­ва: “Ес­ли я об­ре­ту дерз­но­ве­ние и до­стиг­ну ис­ко­мо­го, вы обя­за­тель­но уз­на­е­те об этом”. И с тем, бла­го­леп­но сло­жив честные но­ги, он пре­дал дух в ру­ки Гос­под­ни в двад­цать ше­с­той день ме­ся­ца Ги­пер­бе­ре­тея¹³. Итак, по­хо­ро­нив его по обы­чаю, мы по­ло­жи­ли его в соб­ст­вен­ную мо­ги­лу — ибо у на­ших от­цов не в обы­чае, как в дру­гих мо­на­с­ты­рях, в од­ну гроб­ни­цу класть всех по­кой­ни­ков вме­с­те, но най­дя каж­до­му под­хо­дя­щее ме­с­то, они де­ла­ют там осо­бую мо­ги­лу и скры­ва­ют его в зем­ле со­глас­но ска­зан­но­му: прах ты, и в прах воз­вра­тишь­ся (Быт 3:19). Вот там, как ска­за­но, мы и по­ло­жи­ли ос­тан­ки и се­го бла­жен­но­го. А что­бы по­гре­бе­ние пре­по­доб­но­го не ис­чез­ло, но бы­ло яв­но вид­но всем, Бог вся­че­с­ких ус­т­ро­ил так, что на мо­ги­ле, над са­мой его че­ст­ной гру­дью, са­мо по се­бе вы­рос­ло де­ре­во, на­зы­ва­е­мое ки­па­рис, так что мно­гие, дви­жи­мые ве­рою, при­хо­дят и це­лу­ют это де­ре­во и, взяв от не­го ще­поч­ку, но­сят с со­бой для здо­ро­вья.

24. Отец же наш Ни­ки­та, не­ма­ло уд­ру­чен­ный раз­лу­кой с ним, взяв на се­бя но­шу их обо­их, бодр­ст­во­вал, тру­дясь в по­пе­че­нии о бра­тии. А че­рез не­боль­шое вре­мя и об­щий отец наш Ни­ки­фор, ко­то­рый Бо­жи­им со­дей­ст­ви­ем ос­но­вал оби­тель, по­свя­тив­ший Бо­гу все, что у не­го бы­ло, по­чи­та­е­мый у Бо­га и лю­дей, все­ми лю­би­мый за уме­рен­ность нра­ва, так­же окон­чил жизнь в чет­вер­тый день ме­ся­ца Ар­те­ми­сия¹⁴. А отец наш Ни­ки­та как на­сто­я­щий его уче­ник над­пи­са­ни­ем уч­ре­дил еже­год­ное тор­же­ст­вен­ное пра­зд­но­ва­ние его па­мя­ти. И мы всей бра­ти­ей уго­ва­ри­ва­ли его при­нять ру­ко­по­ло­же­ние и зва­ние игу­ме­на — ибо он не имел его, по­то­му что бла­жен­ный Ни­ки­фор был еще жив. Он же до­са­до­вал, не­го­до­вал, сер­дил­ся и про­сил всех из­ба­вить его и не за­став­лять но­сить та­кое име­но­ва­ние. “По­ставь­те, — го­во­рил он, — ко­го-ни­будь дру­го­го, ко­го вы хо­ти­те, что­бы он имел зва­ние игу­мен­ст­ва, а я бу­ду с Бо­гом за­бо­тить­ся о лю­дях, как и рань­ше — толь­ко к это­му ме­ня не при­нуж­дай­те, про­шу вас”. А ког­да мы ска­за­ли: “Не­воз­мож­но в этом ус­ту­пить те­бе, по­то­му что и при жиз­ни об­ще­го на­ше­го от­ца ты по­сле Бо­га был на­став­ник и учи­тель наш, и тем па­че по­сле его ухо­да нуж­но те­бе при­нять это и де­лом, и сло­вом, и име­но­ва­ни­ем”, он от­ве­тил: “Тя­же­ло мне по­ве­ле­ние, ко­то­рым вы ме­ня при­нуж­да­е­те, бра­тия, но да бу­дет во­ля Гос­под­ня”. О бес­пре­дель­ное сми­ре­ние все­пре­по­доб­но­го от­ца на­ше­го — то, че­го дру­гие добиваются с да­ра­ми и по­лу­ча­ют с раз­до­ра­ми и сра­же­ни­я­ми, ему было вручено ради край­не­го сми­ре­ния. Итак, мно­го уго­ва­ри­вая его и са­ми, и че­рез дру­зей, и че­рез дру­гих от­цов, мы си­лой убе­ди­ли его при­­нять, как уже го­во­ри­лось, ру­ко­по­ло­же­ние и зва­ние игу­ме­на — по­лу­чил же он его на­ло­же­ни­ем рук иже во свя­тых Ни­ки­фо­ра, за­ни­мав­ше­го тог­да Кон­стан­ти­но­поль­ский па­т­ри­ар­ший пре­стол.

25. И по­ка мы еще бы­ли в Византии, на­ча­ли на­шеп­ты­вать­ся не­че­с­ти­вые и бо­го­мерз­кие уче­ния про­тив че­ст­ных икон. Ибо зло­на­чаль­ник ди­а­вол, без­мер­но пре­воз­но­ся­щий­ся и над­ме­ва­ю­щий­ся про­тив Бо­га, ска­зав­ший: “По­став­лю пре­стол мой на об­ла­ках, бу­ду по­до­бен Все­выш­не­му” (Ис 14:13–14) и из-за это­го низ­верг­ну­тый, ко­то­рый из­древ­ле и из­на­чаль­­но зло­умы­ш­ля­ет про­тив ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го, сна­ча­ла про­ник в рай и, об­ма­нув пер­во­че­ло­ве­ка об­ма­ном обо­же­ния, сде­лал его пре­ступ­ни­ком за­по­ве­ди Бо­жи­ей и из­гнан­ни­ком из рая. За­тем, ког­да род ум­но­жил­ся, он за­вла­дел им в идо­ло­слу­же­ни­ях и убе­дил по­кло­нять­ся тва­ри вме­с­то Твор­ца (Рим 1:25). Ког­да же лю­ди бы­ли ос­во­бож­де­ны от это­го во­пло­ще­ни­ем Бо­же­ст­вен­но­го Сло­ва, Ко­то­рое ра­ди них и во­пло­ти­лось, и че­рез свя­тых Апо­с­то­лов, и му­че­ни­ков, и дру­гих бо­го­вид­ных и свя­щен­но­слу­жи­тель­ных от­цов, пре­ем­ни­ков уче­ни­ков Хри­с­то­вых, и оно, то есть идо­ло­слу­же­ние, со­вер­шен­но ис­чез­ло, да­же и тог­да ко­вар­ный не пре­кра­тил зло­умы­ш­лять, но сно­ва изо­б­рел раз­ные ере­си и че­рез них ум­но­жил на зем­ле страш­ные раз­до­ры и не­снос­ные со­блаз­ны.

26. За­тем же, ког­да и они бы­ли ус­т­ра­не­ны свя­ты­ми Со­бо­ра­ми и про­ти­во­­сто­я­ни­ем пре­по­доб­ных от­цов, про­тив них бо­ров­ших­ся, каж­до­го в сво­ем по­ко­ле­нии, по ме­ре то­го, как эти ере­си воз­ни­ка­ли, что он де­ла­ет? Ни­ко­им об­ра­зом не ус­по­ка­и­ва­ет­ся и не ос­та­нав­ли­ва­ет­ся, но сно­ва при­ду­мы­ва­ет иную ересь, пер­вую и по­след­нюю, со­еди­ня­ю­щую все, что бы­ли до нее, так что она толь­ко что не оп­ро­вер­га­ет до­мо­ст­ро­и­тель­ст­во Спа­си­те­ля на­ше­го Хри­с­та. Ибо ес­ли честь ико­ны вос­хо­дит к пер­во­об­ра­зу, как го­во­рит Ва­си­лий Ве­ли­кий, то и на­обо­рот, ко­неч­но, то­же — ибо ес­ли ико­на под­вер­га­ет­ся бес­че­с­тью, то по не­об­хо­ди­мо­с­ти бес­че­с­тит­ся и пер­во­об­раз, а ес­ли про­слав­ля­ет­ся, то по­доб­ным же об­ра­зом со­про­слав­ля­ет­ся. Ска­жу те­бе яс­нее че­рез зри­мый при­мер: пред­ставь се­бе цар­ский об­раз, на­чер­тан­ный в неко­ем ме­с­те (ведь у ца­рей из­дав­на в обы­чае так де­лать). И вот двое про­хо­дят ми­мо в том же ме­с­те, и один, очень лю­бя­щий ца­ря, уви­дев цар­ский об­раз, под­бе­га­ет к не­му, об­ни­ма­ет и ло­бы­за­ет, а дру­гой, вы­бра­нив пер­во­го, плю­ет на об­раз и, на­брав гря­зи в обе ру­ки, за­ма­зы­ва­ет и за­леп­ля­ет его. За­тем царь уз­на­ет об этом. Ска­жи мне, ко­го из них он одо­б­рит — не поч­тит ли он пер­во­го чи­на­ми и жа­ло­ва­ни­ем, а вто­ро­го не по­ка­ра­ет ли? И ес­ли ис­пор­тив­ший об­раз зем­но­го ца­ря не ос­та­нет­ся без­на­ка­зан­ным, то р­у­га­ю­щий­ся над об­ра­зом Сы­на Бо­жия, ра­ди нас во­че­ло­ве­чив­ше­го­ся и об­ла­чив­ше­го­ся в плоть и во всем нам упо­до­бив­ше­го­ся, кро­ме гре­ха, ка­кой толь­ко ка­ры не по­не­сет? Прочь эту глу­пость, че­ло­ве­че, и ус­ты­дись Хри­с­то­ва об­ра­за, ес­ли лю­бишь Хри­с­та — а ес­ли не по­чи­та­ешь изо­б­ра­же­ние, то яс­но, что и Пер­во­об­раз. Но, как я слы­шал от не­ких су­е­сло­вов, не­ко­то­рые из про­сто­на­ро­дья обо­же­ств­ля­ют их, и по­это­му не сле­ду­ет изо­б­ра­жать Хри­с­та на ико­нах. Что за не­до­мыс­лие! Тог­да на­до те­бе, кто та­кое го­во­рит, и солн­це за­тем­нить из-за тех, ко­го оно сле­пит. По­слу­шай же о раз­ли­чии по­кло­не­ния по на­ше­му ра­зу­ме­нию. Из­ве­ст­но, что од­но есть слу­жи­тель­ное, ка­ко­вое мы на­уче­ны творить пер­вой и Бо­же­ст­вен­ной при­ро­де, а дру­гое от­но­си­тель­ное и воз­во­ди­тель­ное, как го­во­рит ве­ли­кий Ди­о­ни­сий. На­ше же по­кло­не­ние мы ви­дим со­об­раз­но нам са­мим¹⁵ во мно­же­ст­ве раз­лич­ных чув­ст­вен­ных сим­во­лов, че­рез ко­то­рые мы ие­рар­хи­че­с­ки воз­во­дим­ся к ум­но­му обо­же­нию в при­су­щей нам ме­ре, и к Бо­гу и Бо­же­ст­вен­ной до­б­ро­де­те­ли. И од­ни как ум­ные сущ­но­с­ти¹⁶ вос­хо­дят к Бо­же­ст­вен­ным со­зер­ца­ни­ям как им по­ло­же­но, а мы — с по­мо­щью чув­ст­вен­ных об­ра­зов, на­сколь­ко воз­мож­но. Ес­ли же ты на­столь­ко уве­чен ра­зу­мом и слеп к на­шим до­во­дам и ос­та­ешь­ся не­ис­пра­вим, то в час ис­хо­да бу­дешь рас­ка­и­вать­ся без поль­зы.

27. Не­ко­то­рые счи­та­ют эту ересь ме­нее важ­ной и не ста­вят ее ни во что, из-за че­го лег­ко улов­ля­ют­ся и ус­ту­па­ют; а не­ко­то­рые по­ла­га­ют, что это и не ересь, а толь­ко пре­пи­ра­тель­ст­во. Я же ду­маю, как, по-мо­е­му, и вся­кий бла­го­ра­зум­ный че­ло­век, что она очень страш­на, потому что идет про­тив до­мо­ст­ро­и­тель­ст­ва Хри­с­то­ва. Рас­смо­т­ри же и то, что дру­гие ере­си име­ли на­ча­ло от епи­с­ко­пов и ме­нее вы­со­ких пре­сви­те­ров, а эта от са­мих вла­с­ти­те­лей — а вы зна­е­те, ка­ко­ва раз­ни­ца меж­ду пре­сви­те­ра­ми и ца­ря­ми, — и те со­ста­ви­лись от дог­ма­ти­че­с­ких уче­ний и спо­ров, по­сте­пен­но на­би­рая си­лу, а эта от цар­ской вла­с­ти. Ибо Лев, на­зы­ва­е­мый Иса­в­рий­ским, вос­став про­тив Фе­о­до­сия Но­во­го, за­хва­тил Ро­мей­ское цар­ст­во и, ки­чась им, не воз­дал сла­ву Бо­гу — ибо Им ца­ри цар­ст­ву­ют и пра­ви­те­ли уза­ко­ня­ют прав­ду (Притч 8:15), как го­во­рит прит­ча, — но под­нял вы­со­ко рог свой и го­во­рил на Бо­га не­прав­ду (Пс 74:6), по­ло­жил на не­бе­са ус­та свои, и язык его рас­ха­жи­вал по зем­ле (Пс 72:9). И на­чал он унич­то­жать от свя­тых Апо­с­то­лов пе­ре­дан­ные изо­б­ра­же­ния в церк­вах, го­во­ря, что не долж­но изо­б­ра­жать Хри­с­та, ни по­кло­нять­ся Ему на ико­не.

28. Тут со­шел со сво­е­го пре­сто­ла ве­ли­кий ар­хи­ерей¹⁷, из­ле­те­ла из гнез­да че­ст­ная ла­с­точ­ка, вес­ну цер­ков­ную ук­ра­сив­шая бла­го­звуч­ным пе­ни­ем и воз­ве­ли­чив­шая пра­зд­ни­ки Гос­под­ни, а вме­с­то нее воз­ве­ли урод­ли­во­го во­ро­на, раз­вер­за­ю­ще­го клюв и бес­смыс­лен­но кар­ка­ю­ще­го, в то вре­мя как Цер­ковь взы­ва­ла и сте­на­ла в пе­ча­ли, ли­шив­шись та­ко­го ве­ли­ко­го и бо­го­вид­но­го ар­хи­ерея. И бы­ло не­ма­лое смя­те­ние в Церк­вах по­всю­ду, по­то­му что зло, слов­но пор­ча, рас­про­ст­ра­ни­лось вез­де, под­дер­жи­ва­е­мое дер­жа­вой не­че­с­тия. За­тем на­сле­ду­ет его цар­ст­во, а с ним и не­че­с­тие, сын его Кон­стан­тин, зло­го кор­ня еще злей­ший от­прыск, от ядо­ви­то­го зве­ря ду­шет­лен­ный дра­кон, от страш­но­го льва пе­с­т­ро­вид­ный ле­о­пард. Сей же мно­го­крат­но пре­вос­хо­дил по­роч­но­с­тью от­ца — ведь он не удо­воль­ст­во­вал­ся над­ру­га­тель­ст­вом над свя­ты­ми ико­на­ми, но и обес­че­с­тил, сколь­ко мог, и свя­тых му­че­ни­ков, при­ка­зав не го­во­рить “свя­той” ни о ком, кро­ме Апо­с­то­лов, со­ро­ка му­че­ни­ков, Фе­о­до­ра, Ге­ор­гия и так да­лее. А мо­щи их он уни­чи­жил со­вер­шен­но и ни во что не ста­вил, и про­ще го­во­ря, по ви­ду был хри­с­ти­а­нин, а в мыс­лях со­вер­шен­но как иу­дей­ст­ву­ю­щий. Ибо Та, Ко­то­рую Хри­с­тос пред­по­чел и из­брал, что­бы все­лить­ся в Нее, я имею в ви­ду пре­слав­ную Мать Его, Ко­то­рая пре­вы­ше всех тво­ре­ний, Ко­то­рая есть спа­се­ние всех смерт­ных, пред­ста­тель­ст­во ми­ра, Ко­то­рая ста­ла близ­ка к Бо­гу из-за кра­со­ты дев­ст­ва, — вот Ее-то чти­мое имя он мно­ги­ми пу­тя­ми ста­рал­ся из­гнать из Церк­ви, а о за­сту­пни­че­ст­ве Ее, ко­то­рым мир сто­ит, он не хо­тел да­же упо­ми­на­ния, го­во­ря, что Она не мо­жет ни­ко­му по­мочь. И пы­тал­ся под­кре­пить свои до­во­ды при­ме­ром: ибо од­наж­ды он взял в ру­ки ко­шель, пол­ный зо­ло­та, и, по­ка­зы­вая его при­сут­ст­во­вав­шим, спро­сил: “Сколь­ко это сто­ит?”. Ког­да же те ска­за­ли: “Мно­го”, он, вы­сы­пав зо­ло­то, сно­ва спро­сил: “А те­перь?”. И ког­да они от­ве­ти­ли, что ни­че­го, не­сча­с­тный ска­зал: “Так и Бо­го­ро­ди­ца”, — ведь не­до­стой­ный не удо­с­та­и­вал да­же на­зы­вать Ее свя­той, — “ког­да Хри­с­тос был в Ней, Она бы­ла по­чте­на, а как толь­ко ро­ди­ла Его, ни­чем не от­ли­ча­лась от дру­гих”. Что за бо­го­хуль­ст­во, что за по­хваль­ба — и ка­ко­во не­из­ре­чен­ное тер­пе­ние Бо­жие, ка­ко­во не­ска­зан­ное ве­ли­ко­ду­шие? Как не за­гра­ди­лись ус­та его, го­во­рив­шие про­тив Ма­те­ри Хри­с­то­вой не­прав­ду в гор­до­с­ти, и чем он был не по­до­бен бо­го­хуль­ным иу­де­ям, но­вый фа­ри­сей, вы­со­ко­мер­ный и бо­го­мерз­кий?

29. А по­доб­но нам мо­на­ше­ст­ву­ю­щих он не удо­с­та­и­вал да­же мыс­ли, но и на­зы­вал не­упо­ми­на­е­мы­ми, сам не­упо­ми­на­е­мый — и тех, кто не по­ви­но­вал­ся злой его во­ле, од­них осуж­да­ли на из­гна­ние, дру­гие уми­ра­ли в тем­ни­цах, а иных уби­ва­ли ме­чом, иных же за­би­ва­ли пал­ка­ми и во­лок­ли, так что их вну­т­рен­но­с­ти ва­ля­лись по ули­цам. И сви­де­тель мне Сте­фан, но­вый хри­с­то­му­че­ник, со­имен­ный и сход­ный де­ла­ми с пер­во­му­че­ни­ком. Кро­ме то­го, не­ко­то­рых из них бро­са­ли в морс­кой по­ток, а дру­гие, по­ща­жен­ные ка­ра­те­ля­ми, убе­га­ли и оби­та­ли в го­рах и пе­ще­рах, ос­та­ва­ясь стой­ки­ми в тя­го­тах, бед­ст­вуя в го­ло­де, жаж­де, хо­ло­де и на­го­те; дру­гие, бо­ясь ка­ры и не по­ла­га­ясь на сла­бость пло­ти, ухо­ди­ли в чу­жие стра­ны и там ис­пол­ня­ли сви­де­тель­ст­во со­ве­с­ти. И од­ни скло­ня­лись пе­ред стра­хом на­ка­за­ния, дру­гих за­ма­ни­ва­ли ле­с­тью, тре­тьи под­да­ва­лись, лю­бя сла­ву че­ло­ве­че­с­кую боль­ше Бо­жи­ей, а чет­вер­тые — ис­пол­няя плот­ские на­слаж­де­ния (ведь мно­гие из них бы­ли при­нуж­де­ны и жен взять). И сде­ла­лись ме­с­та раз­мы­ш­ле­ний о ду­ше, увы мне, до­ма­ми блу­да. Весь же за­мы­сел и ста­ра­ние его с тех пор, как он во­ца­рил­ся, бы­ло окон­ча­тель­но из­ве­с­ти мо­на­ше­с­кий чин. И на­столь­ко сей зло­вон­ней­ший ра­до­вал­ся зло­во­нию не­чи­с­то­ты, что ма­зал­ся ис­праж­не­ни­я­ми жи­вот­ных и ве­лел де­лать то же и сво­им при­бли­жен­ным, ко­то­рым он ока­зы­вал вни­ма­ние, бла­го­де­тель­ст­вуя их и та­ким спо­со­бом, веч­но ра­ду­ю­щих­ся зло­во­нию. Но не вре­мя опи­сы­вать все его не­че­с­ти­вые де­я­ния, мно­гие и сквер­ные. Рас­ска­зы­ва­ют же о нем, что ког­да его кре­с­ти­ли мла­ден­цем, он ис­по­га­нил ку­пель, так что свя­той Гер­ман ска­зал: “Ве­ли­кое зло­во­ние за­ме­ша­ет сей в Цер­ковь”, что и вы­шло. За­был я еще вот что ска­зать вам вме­с­те с про­чим: я сам чи­тал три­над­цать сло­вец, ли­шен­ных вся­ко­го смыс­ла, ко­то­рые он об­на­ро­до­вал в те­че­ние двух не­дель.

30. Итак, ког­да и он из­рыг­нул жал­кую свою ду­шу, цар­ст­во на пять лет унас­ле­до­вал сын его Лев: и тот, бу­ду­чи ме­нее зло­бен, ни­че­го не сде­лал, но ско­рее при нем Цер­ковь по­лу­чи­ла не­боль­шое об­лег­че­ние. За­тем, ког­да и он скон­чал­ся, Ири­на, те­зо­и­мен­ная ис­тин­но­му ми­ру¹⁸, во­ца­рив­шись, вме­с­те со сво­им от­пры­с­ком пре­под­нес­ла Церк­ви со­вер­шен­ный мир. Ибо от­ло­жив жен­скую сла­бость, она му­же­ст­вен­но вы­сту­пи­ла про­тив не­че­с­тия и, вы­ка­зав ве­ли­кую твер­дость ра­ди ис­ти­ны, про­гна­ла из го­ро­да про­ти­во­ре­чив­ших оной, ли­шив их по­ясов¹⁹ — и так на­и­луч­шим об­ра­зом сра­зив­шись за ве­ру, имея со­рат­ни­ком и еди­но­мы­ш­лен­ни­ком и ве­ли­ко­го Та­ра­сия, и со­дей­ст­ви­ем во всем Бо­га вся­че­с­ких, она вер­ну­ла Церк­вам древ­нюю кра­со­ту Хри­с­то­ва до­мо­ст­ро­и­тель­ст­ва и бла­го­леп­ное цве­те­ние. И на­стал глу­бо­кий мир во всей все­лен­ной бла­го­да­тию Хри­с­то­вой и по­пе­че­ни­ем Ири­ны, пра­во­слав­ной ца­ри­цы. Со­тво­ри­ла она и мно­же­ст­во дру­гих до­б­рых дел, я имею в ви­ду при­юты для ста­ри­ков, ни­щих, стран­ни­ков и об­лег­че­ние по­да­тей. А мо­на­ше­с­кий чин на­столь­ко воз­рос при ней, что до­стиг не­ис­чис­ли­мо­го мно­же­ст­ва: вез­де по­движ­ни­че­с­кие и ду­ше­по­пе­чи­тель­ные оби­те­ли, вез­де мир­ное ус­т­ро­е­ние мо­на­хов и ми­рян, и тех и дру­гих веч­ные мо­лит­вы, все­нощ­ные псал­мо­пе­ния, и в ос­таль­ном все спо­кой­но и ти­хо, и де­ла хри­с­ти­ан­ские в уми­ро­тво­ре­нии че­рез един­ст­во ве­ры — од­на па­ст­ва, один Па­с­тырь Хри­с­тос.

31. Пре­ем­ни­ком же ее на цар­ст­ве, а вме­с­те и в бла­го­че­с­тии, стал Ни­ки­фор, бла­го­че­с­ти­вей­ший, ни­ще­лю­би­вый и мо­на­хо­лю­би­вый; за­тем Ми­ха­ил, ко­то­рый и те­перь еще сла­вен в мо­на­ше­с­ком до­сто­ин­ст­ве. Вос­став про­тив не­го и за­хва­тив не по до­сто­ин­ст­ву Ро­мей­ское цар­ст­во, зве­ро­и­мен­ный и зве­ро­нрав­ный Лев не про­сла­вил и не воз­бла­го­да­рил Бо­га, по­пу­с­тив­ше­го это, но осу­е­тил­ся в опу­с­то­ше­нии ума сво­е­го (ср. Рим 1:21) и счел, что, под­дер­жи­вая не­че­с­тие, он этим со­хра­нит се­бе цар­ст­во. Под­ра­жа­ет и этот со­имен­но­му се­бе и сход­но­му нра­вом от­ступ­ни­ку, ас­си­ри­я­ни­ну и вра­гу, изо­б­ре­та­те­лю зол, то есть Льву Иса­в­ру, и на­чи­на­ет пре­сле­до­вать свя­тая свя­тых так же, как и тот. За­тем он стал ис­кать со­общ­ни­ков и учи­те­лей зла: и на­шел не­мно­гих из син­к­ли­та, Ио­ан­на, на­зы­ва­е­мо­го Спек­тас, и Ев­ти­хи­а­на. Ис­кал он и в свя­щен­ни­че­с­ком чи­не, и под­бро­сив­ший ему это ди­а­вол, обой­дя Ви­зан­тий, на­шел Ио­ан­на по про­зви­щу Грам­ма­тик, но­во­го Тер­тил­ла²⁰, и, на­вер­ное, взяв его за ру­ку, при­вел к ца­рю со сло­ва­ми: “При­ми его, он при­го­дит­ся те­бе в ис­ко­мом — ибо он есть со­суд мой из­бран­ный, что­бы не­сти имя мое про­тив пра­во­слав­ных”. И вот как Па­вел стал ус­та­ми Хри­с­то­вы­ми, так и сей — ди­а­во­льскими, и как по­ток, об­ра­зо­вав­ший­ся из раз­ных лив­ней, не­сет зло­вон­ные и мут­ные во­ды, так и он из мерз­ко­го со­кро­ви­ща серд­ца сво­е­го вы­нес зло­вон­ней­шие и гряз­ные учения, на­по­яя ближ­них раз­вра­ще­ни­ем мут­ным (Авв 2:15 слав.). По­мощ­ни­ка­ми же у не­го бы­ли из пре­столь­ных Ан­то­ний, епи­с­коп Силлейский, а из ино­че­с­ко­го со­сло­вия не­кий Ле­он­тий и Зо­си­ма — ка­ко­вой Зо­си­ма в те же дни под­верг­ся от­се­че­нию но­са за пре­лю­бо­де­я­ние и скон­чал­ся.

32. За­тем со­би­ра­ет­ся все мно­же­ст­во мо­на­хов с епи­с­ко­па­ми и ми­т­ро­по­ли­та­ми к свя­тей­ше­му па­т­ри­ар­ху Ни­ки­фо­ру и тво­рят все­нощ­ное бде­ние в Ве­ли­кой Церк­ви — а на­ут­ро при­гла­сил их царь. А об­ман­щи­ков и со­общ­ни­ков зла он дер­жал вну­т­ри двор­ца, по­кры­вая их и слов­но пти­ца при­гре­вая в цар­ских чер­то­гах, и под­зу­жи­вая, и обе­щая да­ры, и ве­ля ни­че­го не бо­ять­ся. Сна­ча­ла он при­ка­зал, что­бы па­т­ри­арх во­шел один — а по­том, не зная, о чем они сго­во­ри­лись меж­ду со­бой без не­го, при­гла­сил всех. И стал пе­ред ним строй из­бран­ных от­цов, свя­тых, ан­ге­ло­рав­ных, бо­го­вид­ных. Сто­я­ли ря­дом и вель­мо­жи цар­ские, и весь син­к­лит.

33. И го­во­рит свя­тей­ший Ни­ки­фор об­ле­чен­ным вы­со­ки­ми зва­ни­я­ми: “Ска­жи­те мне, не су­ще­ст­ву­ю­щее мо­жет ли пасть?”. Они же, не­до­уме­вая из-за не­яс­но­с­ти во­про­са, смо­т­ре­ли друг на дру­га. И сно­ва па­т­ри­арх спро­сил: “Па­ли при Льве и Кон­стан­ти­не Иса­в­рий­ских свя­тые ико­ны, или нет?”. Ког­да же те кив­ну­ли го­ло­ва­ми и от­ве­ти­ли “Да”, па­т­ри­арх ска­зал в со­от­вет­ст­вии с за­мыс­лом, о ко­то­ром они сго­во­ри­лись меж­ду со­бой: “А ведь не сто­яв­шее как мо­жет упасть?”. Царь же на это ни­че­го не от­ве­тил, а от­цам ска­зал: “Знай­те, от­цы, что и я ду­маю так же, как и вы”. И вы­нув на­тель­ный крест с изо­б­ра­же­ни­я­ми, ко­то­рый но­сил, и ли­це­мер­но его це­луя, он го­во­рил: “Как ви­ди­те, я ни в чем с ва­ми не рас­хо­жусь. Но по­яви­лись не­кие лю­ди, ко­то­рые учат по-дру­го­му и ут­верж­да­ют, что пра­виль­ный путь тот, о ко­то­ром го­во­рят они. Итак, пусть они вый­дут пе­ред ва­ми и вы об­су­ди­те меж­ду со­бой этот пред­мет, и ес­ли они убе­дят вас в сво­ей пра­во­те, то и вы не пре­пят­ст­вуй­те до­б­ро­му де­лу, а ес­ли вы их убе­ди­те, что они учат но­во­вве­де­ни­ям, то пусть пре­кра­тят учить ху­до­му, и да гос­под­ст­ву­ет Пра­во­сла­вие, как и преж­де. Ведь ес­ли бы ме­ня об­ви­ня­ли да­же по ме­нее важ­но­му по­во­ду, мне не сле­до­ва­ло бы мол­чать, а тут цер­ков­ный во­прос”.

34. Ког­да же те не со­гла­си­лись ни при­нять их лич­но, ни удо­с­то­ить ка­ко­го-ли­бо сло­ва, но по­чи­та­ли их за мер­зость, зная к то­му же в точ­но­с­ти за­мы­сел ца­ря, ко­то­рый скло­нил­ся и на­пра­вил­ся в сто­ро­ну зла, и что они не пе­ре­убе­дят его, да­же ес­ли при­ве­дут ему в сви­де­тель­ст­во все Пи­са­ние, ска­зал Еми­ли­ан, епи­с­коп Ки­зи­ка: “Ес­ли это цер­ков­ный во­прос, как ты ска­зал, го­су­дарь, пусть он об­суж­да­ет­ся в Церк­ви: ведь и из­древ­ле и из­на­чаль­но цер­ков­ные во­про­сы об­суж­да­ют­ся в Церк­ви, а не в цар­ском двор­це”. — “Но и я, — ска­зал царь, — ча­до Церк­ви, и вы­слу­шаю вас как по­сред­ник и, срав­нив то и дру­гое, уз­наю ис­ти­ну”. На это Ми­ха­ил, епи­с­коп Си­на­ды: “Ес­ли ты по­сред­ник, то по­че­му не ис­пол­ня­ешь де­ло по­сред­ни­ка? Ибо од­них ты скры­ва­ешь во двор­це, и по­ощ­ря­ешь, и под­зу­жи­ва­ешь, и да­ешь им во­лю про­по­ве­до­вать не­че­с­ти­вые уче­ния, а дру­гие да­же по за­ко­ул­кам не от­ва­жи­ва­ют­ся сло­во мол­вить, вез­де го­ни­мые тво­и­ми ука­за­ми. Это при­знак не по­сред­ни­че­ст­ва, но на­силь­ст­ва”. — “Это не так, — го­во­рит царь, — я уже ска­зал, я как и вы. Но раз ме­ня об­ви­ня­ют, я не дол­жен от­мал­чи­вать­ся. И что за при­чи­на, что вы не хо­ти­те c ни­ми го­во­рить? От­сю­да нам по­нят­но, что вы в за­труд­не­нии, и у вас нет сви­де­тельств, под­тверж­да­ю­щих ва­ши сло­ва”. За­тем Фе­о­фи­лакт, епи­с­коп Ни­ко­ми­дии: “Сви­де­тель нам, во-пер­вых, Хри­с­тос, чье изо­б­ра­же­ние пе­ред твоими гла­за­ми, а во-вто­рых, есть ты­ся­чи сви­де­тельств, под­тверж­да­ю­щих это, и у нас нет не­до­стат­ка в том, о чем ты за­бо­тишь­ся, но нет ушей, ко­то­рые бы вы­слу­ша­ли — мы во­ю­ем про­тив вла­с­ти”. За­тем Петр, епи­с­коп Ни­кей­ский: “Как ты го­во­ришь, что­бы мы бе­се­до­ва­ли с ни­ми — ведь вот, ты их со­юз­ник. Раз­ве ты не зна­ешь, что ес­ли ты при­ве­дешь да­же так на­зы­ва­е­мых ма­ни­хе­ев и бу­дешь их за­щи­щать, то они одо­ле­ют нас, по­то­му что ты им по­мо­га­ешь?”. Не без умыс­ла ска­зал это свя­тей­ший Петр — ибо где с не­че­с­ти­ем спле­та­ет­ся власть, ис­ти­на тер­пит по­ра­же­ние, и прав­да по­дав­ле­на и уг­не­те­на.

35. За­тем и свя­ти­тель Ев­фи­мий, епи­с­коп Сард­с­кий, от­ве­тил ца­рю с большим дерз­но­ве­ни­ем: “По­слу­шай, го­су­дарь, с тех пор как Хри­с­тос со­шел на зем­лю и до се­го дня, восемьсот лет и боль­ше, Он изо­б­ра­жа­ет­ся и по­чи­та­ет­ся на ико­нах в церк­вах по­всю­ду — так ка­кой же на­глец ос­ме­лит­ся по­ко­ле­бать или уп­ра­зд­нить пре­да­ние, ко­то­ро­му столь­ко лет, по­лу­чен­ное от Апо­с­то­лов, и му­че­ни­ков и пре­по­доб­ных от­цов? Ведь апо­с­тол ска­зал: Итак, бра­тия, стой­те и дер­жи­те пре­да­ния, ко­то­рым вы на­уче­ны или сло­вом, или по­сла­ни­ем на­шим (2 Фес 2:15). И еще: Ес­ли да­же ан­гел с не­ба бу­дет бла­го­ве­ст­во­вать вам не то, что вы при­ня­ли, да бу­дет ана­фе­ма (Гал 1:8-9). Так что и про­тив тех, кто из­мыс­лил эту ересь преж­де нас, со­зван был Вто­рой Ни­кей­ский Со­бор при бла­го­че­с­ти­вых го­су­да­рях Кон­стан­ти­не и Ири­не. Итак, этот Со­бор Сын Бо­жий за­пе­чат­лел Соб­ст­вен­ным пер­стом, и кто ос­ме­лит­ся что-ли­бо из не­го по­ко­ле­бать или пе­ре­ина­чить, да бу­дет ана­фе­ма”. Но бу­ду­чи хи­тер, царь по­ка что изо­б­ра­зил ве­ли­ко­ду­шие. От­ве­чал и Фе­о­дор, го­ря­чий учи­тель цер­ков­ный, игу­мен Сту­дий­ский, го­во­ря: “Не раз­ру­шай, о го­су­дарь, цер­ков­ное ус­т­ро­е­ние — ведь ска­зал апо­с­тол: «И по­ста­вил Бог в Церк­ви, во-пер­вых, апо­с­то­лов, во-вто­рых, про­ро­ков, в-тре­ть­их, па­с­ты­рей и учи­те­лей» (ср. Еф 4:11-12 и 1 Кор 12:28), а о ца­рях не ска­зал. Те­бе, о го­су­дарь, вве­ре­но ус­т­ро­е­ние го­су­дар­ст­ва и вой­ско — о них и за­боть­ся, а Цер­ковь ос­тавь па­с­ты­рям и учи­те­лям, со­глас­но апо­с­то­лу. Ес­ли же не хо­чешь, то ес­ли да­же ан­гел с не­ба бу­дет бла­го­ве­ст­во­вать нам из­вра­ще­ние на­шей ве­ры, и его не по­слу­ша­ем, не то что те­бя”.

36. Тог­да, вски­пев гне­вом и по­счи­тав пра­вые ре­чи за ос­кор­б­ле­ние, он ото­слал всех и со­слал пре­по­доб­но­го Фе­о­до­ра, ска­зав, что при его цар­ст­вии тот не вер­нет­ся в Ви­зан­тий, а на­сто­я­те­лей за­го­род­ных мо­на­с­ты­рей вы­гнал из го­ро­да, при­ка­зав им ни­ку­да не вы­хо­дить и не учить Пра­во­сла­вию. Со­слал он и пред­сто­я­те­лей ве­ли­ких Церк­вей, од­них в вос­точ­ные стра­ны, а дру­гих на ос­т­ро­ва За­па­да, и объ­я­вил свя­тей­ше­му па­т­ри­ар­ху Ни­ки­фо­ру: “Ухо­ди, ибо Цер­ковь в те­бе не нуж­да­ет­ся”. Тот же от­ве­чал ему честною гра­мо­той, го­во­ря: “Я, о го­су­дарь, про­сто так не уй­ду, ибо нет во мне ви­ны для низ­ло­же­ния. Но ес­ли ме­ня за­ста­вят из-за Пра­во­сла­вия и бла­го­че­с­тия, ли­бо ты сам, ли­бо ваш цар­ский че­ло­век, то по­ш­ли, и я уй­ду”. Тог­да царь по­слал од­но­го из сво­их вель­мож, и тот низ­ло­жил его ти­ра­ни­че­с­ким об­ра­зом. Он же, сой­дя в Ве­ли­кую Цер­ковь, за­жег све­чи, по­ка­дил и по­мо­лил­ся, и в то вре­мя как на­род оп­ла­ки­вал его отъ­езд, он про­из­нес им та­кое сло­во: “Ча­да, я ос­тав­ляю вас хри­с­ти­а­на­ми”. И по­шел на ак­ро­поль и, сев в лодку, пе­ре­пра­вил­ся и при­был в од­но из сво­их по­дво­рий — и там пре­бы­вал в по­стах, и мо­лит­вах, и про­ше­ни­ях, в без­мол­вии, и стой­ко­с­ти, и мно­гом тер­пе­нии до дня от­хо­да сво­е­го к Гос­по­ду.

37. И так по­лу­чив пол­ную во­лю, горь­кие го­ни­те­ли ис­ти­ны ста­ли без­бо­яз­нен­но рас­про­ст­ра­нять­ся и учить зло­че­с­ти­вым дог­ма­там. По­ста­ви­ли они и па­т­ри­ар­хом, как буд­то иг­рая в дет­ские иг­ры, не­ко­е­го Фе­о­до­та из спа­фа­ри­ев²¹, ко­то­рый был ка­кой-то про­сто­ва­тый и лег­ко­вес­ный, так что ему в шут­ку и прозвище да­ли от зре­лищ, на смех лю­би­те­лям по­из­де­вать­ся²². Го­во­рят, что он и слу­жан­ку во­дил с со­бой из-за то­го, что стра­дал бо­лез­нью по­чек, а ско­рее для ис­пол­не­ния на­слаж­де­ний. За­тем учи­ни­ли они иу­дей­ский си­не­дри­он в Ве­ли­кой Церк­ви и ана­фе­мат­ст­во­ва­ли свя­тых от­цов на­ших — что за бе­зу­мие: об­ра­тят­ся тру­ды их на гла­вы их, и ана­фе­ма их па­дет на те­мя их. А не ус­ту­пив­ших им епи­с­ко­пов од­них топ­та­ли но­га­ми, по­ва­лив на зем­лю, а дру­гих вы­тол­ка­ли из си­не­дри­о­на за­дом на­пе­ред.

38. По­сле это­го при­ка­за­но бы­ло вой­ти игу­ме­нам вид­ных мо­на­с­ты­рей, и все во­шли — сре­ди ко­то­рых был и бо­го­ве­щан­ный отец наш Ни­ки­та, о ком и речь. И тут они сна­ча­ла ко­вар­но про­бо­ва­ли за­влечь их ле­с­тью, а по­том за­пу­гать уг­ро­за­ми. А ког­да уви­де­ли, что они все это пре­зи­ра­ют, бро­си­ли их в раз­ные тем­ни­цы, что-то рас­су­див от­но­си­тель­но них. За­клю­чен же был наш пре­по­доб­ный отец Ни­ки­та мно­го дней в душ­ном и зло­вон­ном узи­ли­ще, так что и без ино­го на­ка­за­ния это осуж­де­ние бы­ло ему до­ста­точ­но для ка­ры — ведь и по при­ро­де он был брез­г­лив во всем как ни­кто дру­гой. И ко все­му это­му каж­дый день при­хо­ди­ли к не­му вы­ки­ды­ши бе­зу­мия, я го­во­рю о ни­чтож­ных че­ло­ве­чиш­ках, не до­стой­ных и поз­до­ро­вать­ся с ним, бол­тая хуль­ные сло­ва, го­во­ря ду­рац­кие ре­чи, что­бы по­му­чить пре­по­доб­но­го. Осо­бен­но же не­кто по име­ни Ни­ко­лай мучил его су­е­сло­ви­ем, по­ка соб­ст­вен­ный его отец (а он уже скон­чал­ся) не пред­стал ему во сне и не при­гро­зил, го­во­ря: “От­стань от ра­бов Бо­жи­их”. И с тех пор бес­чин­ный стал бла­го­ра­зум­нее и уже не до­саж­дал пра­вед­ни­ку, но и дру­гим ме­шал это де­лать.

39. Итак, ког­да пре­по­доб­ный, как уже го­во­ри­лось, про­бед­ст­во­вал в тем­ни­це мно­го дней, царь при­ка­зал со­слать его в вос­точ­ные зем­ли под стра­жу в кре­пость, на­зы­ва­е­мую Ма­са­ле­он. А бы­ла уже при­мер­но се­ре­ди­на зи­мы, и мож­но бы­ло ви­деть свя­тое это те­ло сне­да­е­мое хо­ло­дом и сне­гом свер­ху, а сни­зу до­ро­га ис­па­ря­ла вла­гу и при­чи­ня­ла ему боль­шие тя­го­ты. Еще же и тот, ко­му бы­ло при­ка­за­но от­ве­с­ти его в ссыл­ку, был не­ми­ло­сер­ден и то­ро­пил его, так что за семь дней, в то вре­мя са­мых ко­рот­ких, он пре­одо­лел все рас­сто­я­ние это­го пу­ти (то же са­мое и с дру­ги­ми от­ца­ми де­лал сви­ре­пый зверь). Ура­зу­мев же, что ссыл­кой он не до­бьет­ся ни­че­го боль­ше, как сде­лать их еще рев­но­ст­нее, по­то­му что они бы­ли вы­ше вся­ко­го му­че­ния, ко­вар­ный из­ме­нил свое ре­ше­ние и при­ка­зал, что­бы то­го, еще и пя­ти дней не про­вед­ше­го в ссыл­ке, опять вер­ну­ли в Ви­зан­тий еще в боль­шей спеш­ке и с та­ки­ми же тя­го­та­ми и бед­ст­ви­я­ми. И при­ка­зал он, что­бы они жи­ли воль­но, по­ка он об­ду­ма­ет, ка­ким об­ра­зом он мог бы ув­лечь их к сво­е­му уче­нию.

40. И ког­да ми­но­ва­ли дни зи­мы, а по­том и свя­то­го по­ста, по­сле Свя­той Па­с­хи пе­ре­дал он их из­мыс­ли­те­лю зол Ио­ан­ну, что­бы тот на­ка­зал их, как при­ду­ма­ет. Он же, взяв их, бро­сил в раз­ные тем­ни­цы и мучил, под­верг­нув та­ким ка­рам, ка­ким и ел­ли­ны не под­вер­га­ли му­че­ни­ков: ибо он вверг их в скорб­ные и мрач­ные тем­ни­цы не име­ю­щи­ми ни под­сти­лок сни­зу, ни по­кро­вов свер­ху, и во что каж­дый ока­зал­ся одет, в том и ло­жил­ся на зем­лю, подкладывая под го­ло­ву че­ре­пи­цу, а че­рез очень уз­кое от­вер­стие им ки­да­ли, как со­ба­кам, по ун­ции хле­ба, и то­го ис­пор­чен­но­го, столь­ко, что­бы они не умер­ли от го­ло­да. Во­ды же, ко­то­рую им да­ва­ли, бы­ло очень ма­ло, и та тух­лая. Ибо весь его за­мы­сел со­сто­ял в том, что­бы или убе­дить их, или све­с­ти в мо­ги­лу. А для еще боль­ше­го му­че­ния про­слав­лен­но­го от­ца на­ше­го он за­то­чил в тюрь­му и бра­та на­ше­го, ко­то­рый при­слу­жи­вал ему, я го­во­рю о Фе­ок­ти­с­те, бла­го­да­тью Хри­с­то­вой став­шем его пре­ем­ни­ком, ко­то­рый тог­да был юношей. Уви­дев же, что он ско­рее пред­по­чтет уме­реть, чем пре­дать ис­ти­ну, они за­влек­ли их тем, что, де­с­кать, “мы ни­че­го от вас не про­сим, толь­ко один раз всту­пить в об­ще­ние с Фе­о­до­том и кро­ме это­го ни­че­го не де­лать — а по­том каж­дый бы от­пра­вил­ся в свой мо­на­с­тырь и с ве­рой ва­шей, и с мне­ни­ем”. Тог­да вы­шли от­цы (ес­ли мож­но на­зы­вать их от­ца­ми ра­ди их но­вой борь­бы, ко­то­рую они яви­ли поз­же, и го­ре­ния жар­ко­го) [41] каж­дый от­ту­да, где был за­то­чен, и при­шли к пре­по­доб­но­му Ни­ки­те, по­буж­дая и его вый­ти из за­клю­че­ния. Ког­да же он стал от­ка­зы­вать­ся и ни­как не хо­тел по­слу­шать­ся, они на­ста­и­ва­ли, на­сту­пая на не­го, что, мол, “не­воз­мож­но, что­бы ты ос­та­вал­ся здесь, ес­ли мы вы­шли: то, че­го они от нас тре­бу­ют, есть ни­что — сни­зой­дем не­мно­го, что­бы не по­гу­бить все”. И так, по­сле то­го, как они дол­го за­став­ля­ли его, он ус­ту­пил про­тив же­ла­ния, не из­бе­гая му­че­ний и не обес­си­лев пе­ред бед­ст­ви­я­ми — ни в ко­ем слу­чае — но из по­чте­ния скло­нив­шись пе­ред уве­ща­ни­ем от­цов, не по сво­е­му вы­бо­ру — ни­сколь­ко — но ува­жая стар­цев. Ибо ес­ли бы ему над­ле­жа­ло вы­брать жизнь или смерть ра­ди ве­ры, я пре­крас­но знаю, что он пред­по­чел бы смерть, и ни­ко­им об­ра­зом не пре­дал бы что-ли­бо из пра­во­го сло­ва, да­же ес­ли бы ему пред­сто­я­ли ты­ся­чи опас­но­с­тей. Итак, все вме­с­те по­ш­ли в так на­зы­ва­е­мые до­ма мо­лит­вы (а они бы­ли рас­пи­са­ны, как и преж­де) и при­об­щи­лись из рук Фе­о­до­та, го­во­рив­ше­го: “Не по­кло­ня­ю­щим­ся ико­не Хри­с­та ана­фе­ма”. И тог­да ос­таль­ные от­цы от­пра­ви­лись по мо­на­с­ты­рям, ко­то­рым каж­дый из них уп­рав­лял. Сей же бла­жен­ный, осо­бен­но уд­ру­чен­ный серд­цем, по­то­му что с не­боль­шо­го от­кло­не­ния на­чи­на­ет­ся все­об­щее кру­ше­ние, ре­шил бе­жать и уй­ти в дру­гую зем­лю и там ис­пра­вить по­ра­же­ние.

42. И по­гру­зив в лодку свои по­жит­ки, он до­плыл до Про­кон­не­са — и сно­ва пе­ре­ду­мав и ска­зав се­бе: “Где слу­чи­лось па­де­ние, там долж­но про­изой­ти и ис­прав­ле­ние”, опять вер­нул­ся в Ви­зан­тий и дер­жал­ся преж­не­го сво­е­го ис­по­вед­ни­че­ст­ва и ве­ры, сов­сем ни­че­го не стра­шась. Царь же, при­звав его, ска­зал ему: “По­че­му, в то вре­мя как дру­гие от­цы уш­ли по сво­им мо­на­с­ты­рям, ты один ос­тал­ся, по­сле­до­вав сво­ей во­ле и не по­ви­ну­ясь на­ше­му пред­пи­са­нию? А как я уз­нал, ты за­ду­мал еще и ук­рыть­ся от на­шей вла­с­ти, ре­шив ее про­ве­с­ти. Так что ус­ту­пив на­ше­му при­ка­за­нию, ухо­ди в свой мо­на­с­тырь — а ес­ли нет, то я при­чи­ню те­бе та­кие му­че­ния, ко­то­рые ты не смо­жешь вы­не­с­ти”. На это пре­по­доб­ный от­ве­чал крот­ким го­ло­сом: “Я, о го­су­дарь, и в мо­на­с­тырь свой не уй­ду по тво­е­му при­ка­зу, и от ве­ры сво­ей не от­ступ­люсь, но есмь и бу­ду в том же са­мом мо­ем ис­по­ве­да­нии, в ко­то­ром и от­цы мои бы­ли со­хра­не­ны, че­рез ко­то­рое они и опас­но­с­ти преж­де под­вер­га­лись, до­бле­ст­но за­щи­щая Цер­ковь. В нем мы сто­им и хва­лим­ся в на­деж­де сла­вы Бо­жи­ей. Ибо знай, го­су­дарь, что я со­тво­рил не­по­до­ба­ю­щее не из стра­ха смер­ти (ведь она вре­мен­на) и не воз­лю­бив эту жизнь (Бог сви­де­тель), но про­тив во­ли ис­пол­нил по­слу­ша­ние стар­цам, чего не дол­жен был делать. Итак, ве­дай до­под­лин­но, что нет у ме­ня ни­ка­ко­го об­ще­ния с ва­ми, но я ос­та­юсь с пре­да­ни­ем, ко­то­рое по­лу­чил от на­ча­ла. Де­лай со мной, что хо­чешь, и не ду­май ус­лы­шать от ме­ня что-ли­бо еще”.

43. Царь же, уви­дев, что на­ме­ре­ние его не­пре­клон­но, пе­ре­дал его не­ко­е­му За­ха­рии, смо­т­ри­те­лю цар­ских по­ко­ев, на­зы­ва­е­мых Ман­га­на, что­бы тот до по­ры сте­рег его там у се­бя, по­ка он не ре­шит, что с ним де­лать. Сей же муж, бу­ду­чи бла­го­че­с­тив, ни­че­го пло­хо­го пре­по­доб­но­му не сде­лал, но ско­рее на­обо­рот, ока­зы­вал ему ве­ли­кие ус­лу­ги и бла­го­де­я­ния, сты­дясь да­же в ли­цо ему взгля­нуть. По­сле это­го царь со­слал его на один из ос­т­ро­вов в за­ли­ве, на­зы­ва­е­мый свя­той Гли­ке­рии. На­чаль­ст­во­вал же там не­кий Ан­фим из ев­ну­хов, об­ман­щик, свя­то­та­тец, злоб­ный, лу­ка­вый, ко­вар­ный, на­глый, не­ми­ло­с­ти­вый. Вот его, ра­ди чрез­вы­чай­ной его по­роч­но­с­ти, без­бож­ни­ки сде­ла­ли эк­зар­хом та­мош­них мо­на­с­ты­рей (по­то­му что тог­да та­ким лю­дям вру­ча­ли на­чаль­ст­во­ва­ние, что­бы сво­им гос­под­ст­вом они все раз­ру­ши­ли). Ме­ст­ные жи­те­ли про­зва­ли его Ка­и­а­фой за мно­гое его бе­зу­мие, и без­рас­суд­ст­во, и кич­ли­вость. Он же, при­няв пре­по­доб­но­го и по­лу­чив власть над ним, усерд­но мучил. Ибо за­клю­чив его в уз­кую и тес­ную тем­ни­цу, он на­ка­зы­вал его вко­нец, не поз­во­ляя ему да­же ра­зо­гнуть­ся, и но­сил с со­бой ключ от тюрь­мы, при­ка­зав, что­бы скуд­ней­шую пи­щу по­да­ва­ли ему че­рез от­вер­стие. Ибо ему и обе­ща­но бы­ло без­бож­ни­ка­ми, что ес­ли он убе­дит его со­гла­сить­ся с ни­ми, то по­лу­чит осо­бен­ные по­че­с­ти — по­это­му он и мучил его чрез­вы­чай­но, ду­мая убе­дить его, не­че­с­ти­вец.

44. Ког­да же по­чтен­ный был там, ка­кое чу­до тво­рит че­рез не­го Бог див­ных? Ибо не долж­но скры­вать бла­го­дать Свя­то­го Ду­ха, пре­из­бы­то­че­ст­во­вав­шую в пре­по­доб­ном. Итак, За­ха­рия, вы­ше­упо­мя­ну­тый страж-бла­го­де­тель бо­го­ве­щан­но­го от­ца на­ше­го, по­слан­ный ца­рем для ус­т­рой­ст­ва го­су­дар­ст­вен­ных дел во Фра­кий­скую стра­ну, был за­хва­чен со­сед­ни­ми с той стра­ной вар­ва­ра­ми и от­ве­ден плен­ни­ком в их зем­лю. Ус­лы­шав же это, Ми­ха­ил, свя­тей­ший епи­с­коп Синнадский, из за­то­че­ния, в ко­то­ром и он со­дер­жал­ся, из­ве­с­тил пре­по­доб­ней­ше­го Ни­ки­ту, что “об­щий наш друг За­ха­рия, схва­чен­ный фра­кий­ским пле­ме­нем, от­пра­вил­ся плен­ни­ком в их зем­лю — но про­шу те­бя, вы­ну­ди о нем Бо­га, ведь ты мо­жешь, я знаю”. Ког­да же эта весть до­шла до от­ца че­рез при­слу­жи­вав­ше­го бра­та на­ше­го Фи­лип­па, он не­ма­ло опе­ча­лил­ся, так что да­же весь день поч­ти ни­че­го не ел.

45. Ког­да же на­стал ве­чер, он дал слу­ге све­чу, ко­то­рая у не­го бы­ла для ос­ве­ще­ния тем­ни­цы, что­бы тот омыл ее в мор­ской во­де. И спеш­но это сде­лав, слуга вер­нул пре­по­доб­но­му све­чу. А тот за­жег ее и бодр­ст­во­вал, мо­ля Бо­га о За­ха­рии, по­ка не по­лу­чил от Бо­га вся­че­с­ких уве­ре­ние в его из­бав­ле­нии. Ког­да же при­шел час ноч­но­го псал­мо­пе­ния, он поз­вал при­служ­ни­ка. И ког­да они со­вер­ши­ли его, слу­га, ви­дя его ра­до­ст­ным и ве­се­лым, спро­сил, же­лая уз­нать при­чи­ну. Тот же го­во­рит: “Не го­рюй, Фи­липп, по­то­му что ты соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми уви­дишь здесь на­ше­го дру­га За­ха­рию”. Что и слу­чи­лось — ибо спу­с­тя не­дол­гое вре­мя упо­мя­ну­тое пле­мя ре­ши­ло за­клю­чить мир с ца­рем, и по­сле то­го, как про­изо­шел об­мен, вы­шел и За­ха­рия с про­чи­ми плен­ни­ка­ми, бла­го­да­ря Бо­га и свя­то­го. А три бра­та по пло­ти, плы­вя по мо­рю, долж­ны бы­ли уто­нуть, по­то­му что их за­ста­ла силь­ная бу­ря. И спас­шись при­зы­ва­ни­ем свя­то­го, они бла­го­да­ри­ли Бо­га, дав­ше­го та­кую бла­го­дать свя­то­му Сво­е­му.

46. И так дер­жал­ся пре­по­доб­ный шесть лет в му­че­ни­ях, бед­ст­ви­ях, ли­ше­ни­ях до кон­чи­ны бо­го­бор­ца Льва — ибо этот не­го­дяй по­нес до­стой­ную сво­е­го бе­зу­мия ка­ру, ужас­ней­шую смерть. Ибо не­кие са­нов­ни­ки, со­ста­вив за­го­вор и слов­но ан­ге­лом ру­ко­во­ди­мые, бес­пре­пят­ст­вен­но во­шли во дво­рец и за­ру­би­ли его вну­т­ри мо­лель­ни ме­ча­ми — потому что он хо­тел при­бег­нуть к жерт­вен­ни­ку и там был за­руб­лен, без­за­кон­ст­во­вав вту­не (ср. Пс 24:3).

47. Ми­ха­ил же был у не­го уз­ни­ком, за­ко­ван­ный в две це­пи, и тот­час ос­во­бо­див его, рас­пра­вив­ши­е­ся со зве­рем про­воз­гла­си­ли его ца­рем. А он, бу­ду­чи по­сре­ди­не меж­ду до­б­ро­де­те­лью и ее про­ти­во­по­лож­но­с­тью, ве­ру не вос­ста­но­вил, но всех от­цов на­ших вер­нул из ссыл­ки и ос­во­бо­дил на­хо­див­ших­ся в тем­ни­цах, и ве­ли­кое го­не­ние на Цер­ковь пре­кра­ти­лось. Вы­шел и бла­жен­ный отец наш Ни­ки­та из тем­ни­цы, в ко­то­рую был вверг­нут, слов­но из-под ка­ко­го-то по­кро­ва бли­с­та­тель­ный ис­по­вед­ник и бес­кров­ный му­че­ник, не­ся ви­ди­мое сви­де­тель­ст­во по­бе­ды в сво­их по­дви­гах. От­пра­вил­ся же ве­ли­кий отец наш на ос­т­ро­ва, ле­жа­щие близ го­ро­да, лю­бя без­мол­вие, и по­се­лил­ся на од­ном из них, ве­дя ан­ге­ло­по­доб­ную жизнь, и был для всех ру­ко­во­ди­те­лем ко спа­се­нию, для всех ук­реп­ле­ние, для всех врач ду­шев­ный и те­ле­сный, по­мо­гая нуж­да­ю­щим­ся не­об­хо­ди­мым и об­ра­щая ми­ло­с­ты­ню не толь­ко к вер­ным, но и к не­вер­ным. По­сле это­го бла­жен­ный ку­пил ма­лень­кое по­дво­рье на­про­тив го­ро­да к се­ве­ру и там про­вел ос­тав­ше­е­ся очень крат­кое вре­мя.

48. Ког­да же на­сту­пи­ло вре­мя отой­ти ему и быть со Хри­с­том, по­то­му что бо­лезнь очень уси­ли­лась и ис­то­ща­ла его си­лы, в вос­крес­ное ут­ро око­ло ше­с­то­го ча­са он, сло­жив честные но­ги, пре­крас­но про­бе­жа­вшие в ис­по­ве­да­нии ве­ры, отошел вме­с­те с при­шед­ши­ми ан­ге­ла­ми в тре­тий день ме­ся­ца Ксан­фи­ка²³. А ког­да ус­лы­ша­ли о его свя­том ус­пе­нии, со­бра­лось ве­ли­кое мно­же­ст­во муж­чин и жен­щин, мо­на­хов и дев из го­ро­да и ок­ре­ст­но­с­тей, и все про­во­жа­ли его как за­ступ­ни­ка к вы­шне­му Ца­рю. При­бы­ли и ар­хи­епи­с­ко­пы, свя­тей­ший Фе­о­фил Эфес­ский и свя­ти­тель Ио­сиф Фес­са­ло­никийс­кий, и со­вер­шив над ним то, что при­ня­то при по­гре­бе­нии, по­ло­жи­ли его в ра­ку. А ис­тин­ные уче­ни­ки его, по­гру­зив е­го на ко­рабль, по­плы­ли к свя­той его оби­те­ли, ко­то­рую он ус­т­ро­ил соб­ст­вен­ны­ми тру­да­ми. Мы же сто­я­ли на бе­ре­гу в ожи­да­нии вме­с­те с пре­по­доб­ней­шим Пав­лом, епи­с­ко­пом Плу­си­а­ды. И ког­да он при­был к нам, мы, вы­не­ся его с ко­раб­ля, по­кло­ни­лись со сле­за­ми свя­тым мо­щам, и вся бра­тия обо­их мо­на­с­ты­рей, под­няв их на пле­чи, со все­ми по­до­ба­ю­щи­ми пес­но­пе­ни­я­ми про­во­ди­ла их до оби­те­ли. Бог же со­тво­рил че­рез не­го по пу­ти мно­же­ст­во чу­дес — бе­сы из­го­ня­лись из мно­гих одер­жи­мых, боль­ные ис­це­ля­лись от раз­но­об­раз­ных бо­лез­ней, сре­ди ко­то­рых и жен­щи­на кро­во­то­чи­вая, по­дой­дя с ве­рою и толь­ко кос­нув­шись свя­тых мо­щей, сно­ва ста­ла здо­ро­ва.

49. Итак, ис­пол­нив над ним обыч­ное по­сле­до­ва­ние по­гре­бе­ния, мы по­ло­жи­ли его в гроб­ни­це об­ще­го на­ше­го от­ца Ни­ки­фо­ра, ко­то­рую тот сде­лал се­бе еще при жиз­ни, в ле­вой ча­с­ти при­тво­ра — где бла­го­да­тию Хри­с­то­вой и до се­го дня со­вер­ша­ют­ся ис­це­ле­ния и зна­ме­ния. Ибо все, при­хо­дящие к это­му свя­то­му гро­бу боль­ны­ми, воз­вра­ща­ют­ся до­мой здо­ро­вы­ми, ка­кая бы ни вла­де­ла ими бо­лезнь. Та­ко­ва жизнь, та­ко­во жи­тие граж­да­ни­на не­бес и бо­го­ве­щан­но­го от­ца на­ше­го Ни­ки­ты — сей воз­лю­бил Бо­га не­на­сы­ти­мо и был воз­люб­лен от Не­го по до­сто­ин­ст­ву; про­сла­вил и про­сла­вил­ся, по­то­му что Я про­слав­лю про­слав­ля­ю­щих Ме­ня (1 Цар 2:30), ска­зал Гос­подь. Ибо Ему по­до­ба­ет сла­ва, От­цу, и Сы­ну, и Свя­то­му Ду­ху, ны­не, и при­сно, и во ве­ки ве­ков. Аминь²⁴.

Перевод с греческого Д. Афиногенова