«Вечностию неразрушимое содружество»

Русское старчество — руководство опытным иноком новоначальных на пути спасения — уже почти двести лет прочно связывается с именем возродителя старчества преподобного Паисия Величковского и с именами его учеников — прежде всего старцев Оптиной пустыни. И это справедливо. Оптина и ее наставники еще в XIX веке приобрели всероссийскую известность, стали символом старчества и его воспитательной миссии в религиозной жизни народа. Однако широкая известность Оптиной, как мощное увеличительное стекло, в известной степени исказила историческую картину. С одной стороны, она заслонила множество других светочей, не столь ярких, как оптинский, но не менее чистых; сформировала взгляд на русское допаисиевское монашество как на совершенную духовную пустыню. С другой — особенности Оптиной наложили отпечаток и на восприятие старчества как такового: забылось, что изначально старчество — прежде всего монашеская дисциплина и только потом — служение мирянам и миру.

Не умаляя великий подвиг преподобных Паисия Величковского, Льва и других старцев Оптинских, вдохнувших в отечественное подвижничество новую жизнь и открывших его красоту нашему образованному обществу, а с ним — и всему миру, нужно сказать, что русские иноки знали и чтили множество великих и малых наставников — своих отцов и матерей¹. Преподобный старец Зосима занимает среди них почетное место. Он начал подвиг старчества за десять лет до того, как основатель старчества в Оптиной преподобный Лев прибыл в эту обитель. Ученик старца Василиска, отец Зосима никак не связан с традицией преподобного Паисия и представляет собой яркий пример самостоятельного, автохтонного русского старчества. Основатель знаменитой обители, отец Зосима хотя и имел учеников и почитателей из мирян, но был прежде всего наставником своих учениц-инокинь; к ним обращены его поучения.

Публикуемые документы бережно хранились насельницами основанной преподобным Зосимой Троице-Одигитриевой пустыни. После ее закрытия в 1920-х гг. игумения и сестры обратились за духовным руководством к старцу московского Высоко-Пет­ровского монастыря архимандриту Агафону (в схиме — Игнатию (Лебедеву); †1938)². Ему они передали и материалы из своего архива³. В последующие годы эти документы находились в духовной семье отца Игнатия. Последний их хранитель монахиня Игнатия и предоставила их для публикации.

“Заветные” письма

В начале 1818 г.⁴ отец Зосима принял на себя руководство душами первых сестер. Двадцатилетний период пустынножительства подошел к концу. Пустынника, одаренного многими духовными дарами, ждало новое поприще. В феврале 1819 г. им и его ученицами было составлено первое, а через год второе “заветное” письмо. Эти документы без преувеличения можно назвать уникальными в истории русского и всего православного старчества. Неизвестно, чтобы когда-либо до или после этого старец и послушницы письменно пообещали друг другу хранить верность и любовь друг ко другу и связали бы свое вечное спасение с судьбой каждого из членов братства. Очевидно, для преподобного Зосимы составление документов имело педагогическое значение. Сестры, вступающие на новый для них путь духовной жизни, должны были вполне ощутить перемену своего положения, отнестись к ней сознательно и ответственно. Для вольных сибирских жителей (из четырех духовных дочерей старца, подписавших документы, две происходили из чиновничих семей и две других — из мещанской и купеческой), более, чем жители европейской России, привыкших к коммерческим сделкам, духовный “договор” или “завет”, как назван этот документ в нем самом, тем более — заверенный местной духовной властью в лице епископа, должен был стать наглядным символом их принципиально нового состояния. Кроме того, вторым “заветным” письмом — “завещанием о имении” старец утверждал в своем братстве основы общежительного монашества⁵.

Первое “заветное” письмо состоит из пяти частей. 1. Уверение старца Зосимы в истинности его пастырских намерений. 2. Обещание первых сестер, Анисии Конюховой, Натальи Васильевой и Евдокии Романовой пребывать в послушании у старца и братской любви друг ко другу. 3. Совместная молитва старца и его учениц о даровании благодатной помощи исполнить их обещание и о совместном спасении. 4. Пространные “своеруч­ные” подписи участников “завета” с кратким повторением обещаний. 5. Приписка епископа Иркутского Михаила, которому это письмо было послано.

Богословие “заветных” писем перекликается с другим произведением преподобного Зосимы — сборником “Поучение о послушании”, который составили 45 “слов” старца, обращенных к сестрам⁶. Новой, по сравнению с “Поучением”, оказывается центральная идея первого письма — идея связи судьбы старца и ученика в вечности⁷. Здесь эта мысль, пожалуй, так ярко выражена впервые в русской аскетической литературе. Она восполняет идею о необходимости обоюдной преданности отца и ученика даже до смерти, выраженной в 13 Слове “Поучения” — “О порабощении Отца и ученика друг другу”: “Якоже ты долженствуеши повиноватися Отцу твоему и учителю до смерти, то есть аще бы заповедуемо было тебе сотворити таковое что-либо, в чемже угрожал тебе и страх смерти. Не достоит тебе и от таковаго отметатися, подражая Господу, Иже бе послушлив Отцу Своему даже до смерти крестныя. Таковое же равное подражание Самому Господу подлежит и Отцу твоему; то есть да послужит потребам души и тела твоего: и аще бы предлежало умрети за тя, то да не отречется. Якоже Господь Собою образ подаде, умы ноги учеником, и пострада и умре за них! Сице кийждо начальник долженствует не токмо послужити своим учеником, сиречь потрудитися потребе их ради, но и живот свой за души их положити” (Л. 50–50 об.). Связь наставника и ученика в вечности — венец, награда за их преданность друг другу и одновременно — раскрытие, осуществление подлинной глубины их отношений.

Оба “заветных” письма написаны на листе бумаги в4° (в полдесть) (17×22 см), синего (первое) и белого с синеватым оттенком (второе⁸) цвета коричневыми чернилами. В первом письме уверение старца, его пространная подпись и дата написаны им самим, остальные разделы — Натальей Васильевой; подписи сестер — автографы. Почерк первого письма как более высокого по содержанию — имитация книжного полуустава. Второе письмо, кроме обращения к преподобному Зосиме и подписей-автографов, написано старцем. Его почерк — скоропись XVIII в. с множеством выносных букв и характерным написанием я и ж.

При публикации первого “заветного” письма — уникального памятника аскетической письменности начала XIX века — мы сочли необходимым передать особенности этого текста, сохранив вышедшие из употребления буквы русского алфавита. Надстрочные знаки, бессистемно употребляемые в оригинале, опущены. Написание предлогов, которые в этих текстах часто пишутся слитно, приведено в соответствие с современными нормами. Там, где это было необходимо по смыслу, точка заменена запятой. Сокращения под титлами раскрываются в квадратных скобках. Выносные буквы вносятся в строку. В остальном мы сохранили графику и особенности написания первого, орфографию и пунктуацию первого и второго письма. Во втором письме явные ошибки и описки исправлены, частично сохранены особенности графики. В обоих письмах в угловых скобках помещены реконструкции публикатора. Знаком // обозначен конец страницы.

 

1.

Во имП О[т]ца, и С[ы]на, и С[вя]таго Д[у]ха Аминь.

Азъ грншной старецъ Зосима, имннуемой Захарїи.

СвиднтелствгП М себе пред cамим Б[о]гом, написахъ свое—ргчно во увнренїе вамъ, моим д[у]ховным сестрам, Онисїи, Наталїи, и Евдокїи.

 

Аще не В всего с[е]рдца и д[у]ши моеП М Б[о]зн к вам усердствгю дотолико, что даже и в царствїе Б[о]жїе не хощг без васъ внити, то да лишенъ будг онаго во внки.

Второе, аще порочною, то есть нецеломгдрен<н>ою, и нечистосердечною люблю васъ любовїю, то да бгдг самъ возненавиденъ В Б[о]га.

Третїе, аще недорожг ваше спасенїе с моим наравнн, то да бгдетъ низвндена во адъ д[у]ша моП.

Четвертое, аще без благословныП вины восхощгМставити васъ, или нестаратисП М потребном и нгжном длП васъ, то В Б[о]га сам Мставленъ да бгдг⁹.

 

Сицн равно и мы нижеподписавшїПсП твои дгховныП дщери, во утвержденїе нашего вечностїю свПзаннаго дгховнаго дргжелюбїП съ тобою, и междг собою, такМ г[лаго]лемъ предъ самимъ Б[о]гомъ. Аще котораП изъ насъ таковыхъ усерднолюбител<ь>ныхъ чгвствъ, дотолико к тебе дгховномг нашемг о[т]цг, или к сестрамъ не имнетъ, что даже ниже царствїП Б[о]жїП желати наследити единой без дрггихъ. Или котораП из насъ, аще неВкровенна во всемъ бгдетъ тебе, или не восхощетъ всегда в повиновенїи быти у тебе, и творити во всемъ по повелннїю и советг твоемг. Или восхощетъ оставити тебе, или В сестръ разлгчитисПбез твоего согласїП, тогда таковаП пко неистинствгющаП, и ВпадшаП, и поправшаП сей заветъ нашъ пред Богомъ соднланной, да бгдетъ изглаждена из него, и лишена нашего съ нею согза.Ипрочее да не числитсП междг // нами в нашемъ единодгшномъ, вечномъ неразторжномъ о Хр[и]сте содргжестве, въ томъ и подписгемсП. ОнисїП Конюхово. НаталїП Васильева. ЕвдокїП Раманава.

 

Сего ради вообще о нашемъ завещанїи, ко Г[оспо]дг Б[о]гг, возвещаемъ взывающе сицн:

Б[о]же и Го[спо]ди всехъ, всПкаго дыханїП и д[у]ши имый власть! Веси пко со гпованїемъ на ТП, и съ намеренїемъ во благоггожденїе Тебе, такМ сложилисП во единодгшное и вечностїю неразргшимое содргжество. Сего ради единодгшно молимъ тП: не посрами насъ Б[о]же! такМ дргжелюбне о имени Твоемъ сложившихсП, но даждь нам въ сходство завета нашего и по смерти нашей неразлгчными быти единъ В дрггаго. Понеже уповаП на Твою благостыню, милгющгю насъ, свПзахомъ самих себП таковымъ завещанїемъ и обещанїемъ. Дондеже не узримъ всехъ насъ четырехъ Твоею благостїю и милосердїем прощенныхъ и помилованныхъ, то единомг без дрггихъ не желати наследити вечное небесное блаженство, ниже внити во оное покоище, пже Ты Г[оспо]ди уготовалъ еси любПщимъ <Тя>, и послгжившимъ Тебе.

Во утвержденїе же сего нашего о Б[о]зе дгховнаго завета, и о непреложности нашей, и посмерти таковыми обрестисП дрггъ ко дрггг, своергчно подписгемсП:

азъ грншной старнцъ и дрггъ вашъ д[у]ховной паче же недостойной рабъ вашъ именем Захарїи зовомой Зосима тако пред Самим Б[о]гом безначалным О[т]цем, и собезначалным Его Единородным С[ы]ном, и прес[вя]тым и животворПщым Д[у]хом завнщаю самаго себе и МбнщаюсП В д[у]ши моеП. Аще вы таковыми пкоже нынн со мною и мнждг собою в дргжелюбїи имеетесП и такожде какъ нынн покорны и послгшны мнн бгдете всегда и во всем чистосердечно в точности Вкро­внн<н>ы, то аще // сицн пребгдите во всю вашг жизнь, то ежели В Б[о]га помилованъ бгдг, и сподоблюсП участи угодившыхъ Б[о]гг, тогда, ежели Б[о]гъ бла<го>волит, непременно по сему завнщанїю постгплю и выполню. То есть: молити бгдг Б[о]га, да первне васъ сподобитъ вечнаго блаженства, а потомъ да причтетъ и мене к вамъ.

Такожде и П дочь твоП д[у]ховнаП ОнисїП, таковое обнщ<а>нїе даю пред Б[о]гомъ. Если ты о[т]че, и сестры, с таковымъ д[у]ховнымъ о Хр[и]сте дргжелюбїемъ, пкоже здн изображено пребгдите ко мне, и междг собою навсегда; то аще В Б[о]га помилована бгдг, и сподобаюсП причтена быти ко с[вя]тымъ угодившы<м>ъ Б[о]гг, тогда аще благоволитъ Б[о]гъ, то не иначе, но тако, пкоже ты о[т]че М себе изъПвилъ, сицн и П поступлю и выполню

равно и П дочь твоП дгховнаП НаталїП предъ Б[о]гомъ обещаюсП въ точности такМ выполнити пкоже сестра выше изъ— Пвила

тоже и П дочь твоП дгховнаП ЕвдокїП не инако но в точности тако пкоже и сестры написали обещаюсП пред Б[о]гомъ постгпити и выполнити

 

1819 года февралП 2 днП. //

 

Несмотря¹⁰ на строгое запрещение Спасителя нашего (смотри Матф. гл. 5^я ст. 34, 35, 36, 37 и 38^й) о неупотреблении клятв, не могу не удивляться сему клятвенному обету О<тца> Зосимы с сестрами; ибо вижу в оном истинную Христианскую любовь и ревность, подобную Павловой, о которой пишется к Рим<лянам,> гл. 9^я ст. 3. Михаил, Епископ Иркутский.

2. Апреля 1819 года.

 

 

2.

†

Во имя О[т]ца, и С[ы]на, и С[вя]таго Д[у]ха, аминь.

Завещание о имении¹¹.

Возлюбленной наш о Бозе о[те]ц духовной Зосима!

собственно именующийся Захарий¹²!

Якоже мы самих себе предали Б[о]га ради в повиновение и вверили тебе пещыся о спасении душ наших, равно и о всех потребах для жития нашего. Тако и все наше имение, и всякое нами приобретаемое, и нас ради приходящее тебе вверяем. Которое отныне не признаем собственным нашим, но да имееши оное яко Б[о]гу посвященное. То есть: да почитается всех нас общее и нераздел<ь>ное вкупе и с теми, кои впред будут с нами жити в согласии дружелюбно. С которым ты поступай яко от Б[о]га вверенным тебе в снабдение нашему спасению, во благоугождение Б[о]жие. В том и подписуемся.

сестра твоя духовная Настасия Василиева

дочь твоя духовная Онисия Конюхова

дочь твоя духовная Наталия Васильева

дочь твоя духовная Евдокия Романова¹³

 

Такоже и аз д[у]ховной ваш старец, Зосима<,> именуемой Захарий Верховской, все что моим именуется, отныне к тому уже собствен<н>ым моим не признаю, но общее ваше и мое, вкупе и старец мой¹⁴ да соучаствует во оном. По смерти же моей да почитается ваше трех моих духовных дщерей, с сестрою духовною Настасию // и с соживушими с вами в согласии, и в вашем повиновении, не оставляя и старца моего, и которую сестру общым судом изберете, та оным и да управляет по наставлению вас четырех<,> духовных триех моих дщерей, и сестры Настасии, во всяких же разномнител<ь>ных и недоумен<н>ых вещех¹⁵ и приключениях и потребах, да склон<н>о и соделано будет по онему мнению, на яковое из вас четырех двум дщерем будет угодно<,> по кончине же триех, четвертая оставшаяся, и аще не будет при ней о Б[о]зе сестр соживуших, то да потщится все оставл<ь>шее имущество сама раздати бедным и требуюшим на вспоможение.

Такожде по сем обще заповедуем, с намерением во угождение Б[о]гу, да по кончине коегождо нас, никтоже из родствен<н>иков наших да не касается к нашему имению, ниже кто нагло от<ъ>яти и присвоити себе восхощет. Понеже Го[спо]ду Б[о]гу есть посвящено, обещанием в раздаяние бедным<,> в том и подписуемся духовной ваш старец Зосима<,> именуемой Захар Верховской

сестра твоя духовная Настасия Василиева

дочь твоя духовная Онисия Конюхова

дочь твоя духовная Наталия Васильева

дочь твоя духовная Евдокия Романова¹⁶

Письма епископа Михаила

“Заветное” письмо преподобный Зосима представил на рассмотрение епархиальному архиерею Иркутска — епископу (с 1826 г. — архиепископу) Михаилу (Бурдукову; †1830), в чьей епархии находилось село Сидорово, где тогда жили сестры. Преподобный Зосима высоко чтил авторитет епископа — предстоятеля местной епархии. К епископу Михаилу, находясь в его епархии, он неоднократно обращался за советом духовного и практического характера, интересовался мнением Владыки о своих сочинениях. Переписка продолжалась до самой кончины архипастыря¹⁷. Позже, перебравшись в Туринский монастырь, находившийся в соседней Тобольской епархии, отец Зосима так же обращался и к местному архиерею¹⁸.

Владыка Михаил, как мы видели по его надписанию, благосклонно отнесся к начинанию старца Зосимы. Он продолжал его поддерживать и в последующие годы, о чем свидетельствуют шесть его сохранившихся писем¹⁹. Отметим, что при епископе Михаиле началось апостольское служение другого светильника Русской Церкви — будущего митрополита Московского и Коломенского, просветителя Америки равноапостольного Иннокентия (Вениаминова; *1797–†1879). Именно епископ Михаил в 1823 г. благословил молодого священника отправиться для проповеди Евангелия алеутам на остров Уналашку²⁰.

 

1.

Преподобный Отец Зосима,

Любезный о Христе Брат!

Еще не успел я ответствовать на писание Ваше от 27 Июля, как получил от Вас и другое сего Октября 17 дня. То и другое содержат в себе такие известия, кои приятны не только слуху моему, но и сердцу. Да поможет Вам Пастырь и Поспешитель душ наших, Иисус Христос довести до спасения всех, предавшихся и предающихся Духовно-Братственному Вашему водительству! — Хотя же в первом письме Вы требовали от меня некоторых советов касательно монашества: но по всему вижу, что оные Вам не нужны. Дух, виденный в Вашей книге, дух разума и благочестия, утвержденных навыком и опытностию, сей дух един доволен Вам к разрешению всех недоумений и сомнений. // Сочинение сие Ваше, хотя недовольно много мною читанное, показалось мнестоль совершенным в своем роде, что я не усомнился бы подать свой голос о напечатании его. С прискорбием духа расстаюсь с оным, и посылаю его при сем по желанию Вашему. Но буду с радостию ожидать присылки другого Вашего сочинения, мне обещанного, так как и благосклонного известия о всем, случающемся с Вами²¹. Всесильный да сохранит Вас и братию Вашу от всех навет вражиих, сего всеискренне желает Вам Михаил, Епископ Иркутский.

23. Окт<ября>. 1818 года.

Иркутск.

 

2.

Преподобный Отче Зосимо!

На любезное мне писание Ваше от 23 д<ня> Февраля не могу по настоящим великим дням много писать Вам в ответ, разветолько следующее: — 1^е Что я мыслю о Вашем Духовном Завете с сестрами, о том кратко написал на оном мнение мое, не для охуждения оного (Боже сохрани меня от сего зла!), но для уверения Вас в искренности моих чувствований в рассуждении Вас. — 2^е Согрешил я, признаюсь, противу Вашей заповеди о непоказывании никому вышепомянутого завета. Ибо я давал оное для прочтения вместес Вашим письмом здешней Игумении Нимфодоре; бывшей Капитанше Кругловой. Плод от сего чтения ее вышел тот один, что обеих сестр Ваших, Наталию и Евдокию она по догадкам считает себе родственницами. — 3^е Чем лечить болящую Сестру Вашу Евдокию, о том с совету Врачей конечно можно бы было дать наставление: но, судя по вере ее и полному упованию на промысл Божий, мню лучше оставить // ее на волю оного: пусть, по Апостолу, внешний ее человек тлеет, лишь бы внутренний обновлялся по вся дни (ср. 2 Кор 4:16). — 4^е О будущем, преднамереваемом Вами переезде в здешнюю страну, или о временной только поездке Вашей сюда, Сам Бог подаст Вам случай. — 5^е Ответы Ваши в Барнаул благоразумны: но я люблю при всяком подобном случае напоминать Христовы словеса: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф 26:41; Мк 14:38)²².

Наконец, при наступлении прерадостного дня Воскресения Христова, желая Вам с Братиею встретить и препроводить оный в духовной радости, имею пребыть с братскою к Вам любовию вседоброжелательнейшим, Михаил,

Епископ Иркутский.

2. Апреля 1819 г.

Иркутск.

 

3.

Христос воскресе!

Не могу не сорадоваться Вам, Преподобный Отец Зосима! в радости о благодатном обращении к Вам сестр, удалявшихся от Вас на страну далече²³. Будем ежеминутно благодарить Господа Бога, что Он по дару Христа Своего не оставляет нас в путях жизни нашей и спасения Своего. Сердечно желаю Вам с любезными о Христе сестрами подвизаться в добре начатых Христианских подвигах до конца, во всяком мире, единомыслии и братской любви. — За присланный образ Божией Матери, трудов Сестры Наталии, усерднейше Вас благодарю. Он так прекрасен, что счел за приличное подарить его здешней монахине Иларие. — На вопросы Ваши о разрешении и вязании братних грехопадений простцу²⁴, также о целовании сестр на святую Пасху не нахожу дальней²⁵ нужды ответствовать, зная, что Вы довольны сведущи в Божественных писаниях и имеете в себе Дух Христов. Они научат Вас и без меня всякой истине и правде (ср. Ин 16:13).

Прося святых Ваших о мне молитв, и призывая на Вас с сестрами благословение Божие, имею долг пребыть к Вам с Христианскою любовию и братскою всеусердным слугою Михаил, Епископ Иркутский.

7. Апреля 1820 г.

Иркутск. //²⁶

 

†

Во имя О[т]ца и С[ы]на и Святаго Духа аминь.

Возлюбленнейший наш о Христе духовный отец!

и владыка святый Михаил!

Если Богу тако изволися, да ваше святител<ь>ское благоволение со именем вашим, паче же самих вас подписанием вашим обдержим посредственником и свидетелем нашего о Господе дружелюбного неразлучного вечного Завещания, то уже яко о[т]ца духовного вас имуще между себе, с истинною нашею от всего сердца усердною приверженностию к вам просим вас: да всегда будете о нас ходатай ко Господу Богу, еже бы даровал нам Своею благостию Ему благоугодно послужити. — И нам до гроба нашего и по смерти нашей таковыми друг ко другу обрестися, якоже со упованием вознадеявшеся на милосердие Божие, самих себя духовным нашим Заветом связахом, его же святительская ваша рука Засвидетельствовала пред всевидящим оком Божиим. И ныне просим оною святеишею своею десницею благословить нас усердным духом к вам пламенеющих ваших чад духовных и всепреданнеиших

грешной недостойной Зосима, именуемой Захар Верховской

Настасия Васильева Онисия Конюхова

Наталья Васильева Евдокия Романова

 

 

4.

Преподобнейший Отец Зосима!

На святое послание Ваше ко мне от 6. Августа, извините, ответствую так поздно за немощию моею. Она и теперь продолжается, и потому могу только сказать Вам в ответ несколько слов. — Я молю благодать Господа Нашего Иисуса Христа, да даст Вам помощь Свою получить в Ваше Управление Туринский Монастырь. Тогда все оскорбляющие Вас ныне,всевысокоумные и вспылчивые²⁷, смирятся под крепкую руку Божию, яко агницы незлобивые²⁸. Ибо я уверен, что Ваше намерение и предприятие о устроении Девичьего Монастыря не могло быть без воли Божией. Оно и благословится от Бога.

О сем моляся, имею честь, с истинным почтением и братскою любовию пребыть

Вашего Преподобия

покорнейший слуга

Михаил, Епископ Иркутский.

10. Сентября 1821 г.

Иркутск.

 

5.

Преподобнейший Отче Зосимо!

На Боголюбезное Послание Ваше от 3^го дня Декабря спешу ответствовать Вашему Преподобию; но не иначе, как кратко, по моему обыкновению и по тому еще, что истинно боюсь вмешиваться в Ваше дело особенного рода и требующее высшего, нежели мой, ума. Особливо же видя из приложенной при оном копии с прошения Вашего в С<вятейший> П<равитель­ст­ву­ю­щий> Синод²⁹ безвинную Вашу скорбь и надежду получить от него довольное решение оного и для Вас самих утешение желанное, считаю излишним давать советы совещавающемуся с источником совета и разума, по Боге непосредственным. Однако ж чтоб не оставить Вас без утешения и с моей стороны; то, в ожидании утешения от Первенствующих Святых, скажу в ответ на главный Ваш вопрос следующее: ежели Тобольский Владыка разрешил Ваших Духовных детей, Васильевых от повиновения Вам, как их Отцу; то совершенно // Вы свободны от отве<т>ственности пред Богом, лишь бы не перестали молиться Его Благости о обращении их на путь правый³⁰. Верьте, что они или обратятся на оный путь, или сам Бог покажет явное знамение к наказанию неправых и к прославлению действующих к славе Его.

Душевно я рад, что Вы соединены ныне с родными своими по плоти в Духовном Вашем общежитии. Писавшая Ваше послание способна бы была сама быть Секретарем, но презревшая с сестрою своею Секретарство и все мирское, конечно утешат Вашу душу радостию препрославленною. Чего желая Вам, прошу засвидетельствовать, чем от меня приискреннее желание мое им от И<исуса> Христа³¹, Подвигоположника пренебесных благ за добрые их подвиги. Призывая на Вас благословение Божие, имею честь с христианскою любовию пребыть Вам вседоброжелательным

Михаил, Епископ Иркутский.

22. Декабря 1823 г.

Иркутск.

 

6.

Высокопреподобный Отец Зосимо,

Почтенный о И<исусе> Христе Брат!

Писание Ваше от 11 д<ня>. Апреля я получил с удивлением, горестию и смущением. Все сии чувствия конечно произошли во мне от обыкновенной слабости, сродной человечеству. Ибо я бренный при сем случае рассуждал: можно ли было думать, чтобы доброе основание Богоугодного дела, с чистейшим расположением к распространению славы Божией предпринятого, не восприяло доброго успеха и не достигло доброго конца? Как суетна надежда наша на князи и на сыны человеческие (ср. Пс 145:3), из коих и малые и великие, и хранители и исполнители правосудия самый закон святейший превращают в орудие зла и притеснений себе подобного³²? Кто, кроме Всесильного Бога, может подкрепить бедного человека, когда он изнемогает под бременем креста и непредвиденных искушений? — Сии и подобные мысли, тяготившие меня при чтении Вашего письма, и теперь бродят в моей голове. Но перечитывая // его, и находя, что все случившееся с Вами, и неприятное и несправедливое и жестокое Вы имеете дух переносить с терпением, стыжусь моей слабости, и благодарю Спасителя Бога, что пример Ваш убеждает и меня к терпению. Буди слава Ему единому и за добро, которое иногда соделываем мы при благодати Его, и за зло, которое переносим по воле Его. То и другое да руководствует к Богоподобному совершенству и к достижению вечного блаженства, вот чего единого желаю Вам и себе! Больше сего в утешение Ваше и свое не могу теперь сказать ни слова.

Благодарю Ваших племянниц за чистописание, которое слабым моим очам помогло легко прочитать Ваши мысли, а паче за соучастие их в страданиях и искушениях Ваших. Вы меня снова одолжите, если при случае уведомите, куда Вы с ними обратитесь для жительства и пр.

Дай Бог дождаться Вам нового Пастыря в Тобольске. Только не меня. Я уже стар для сего града, в котором гонят и святых. //

В Бозе почившего Брата Нашего Василиска, я должен поминать в моих молитвах, а Вас прошу иногда помолиться о недавно умершем рабе Божии Алексее, ближайшем моем родственнике.

Наконец призывая на Вас со всеми святыми женами, сущими при Вас, благословение Божие, имею честь с Христианскою любовию пребыть

Вашего Высокопреподобия

Почтенного о И<исусе> Христе Брата

всеусердный слуга

Михаил, Епископ Иркутский.

2. Маия 1825 г.

Иркутск.

Письма сестер

В 1821 г., по благословению архиепископа Тобольского Амвросия (Келембета; †1825; на кафедре — в 1806–1822 гг.) преподобный Зосима предпринимает свое первое по выходе из пустыни путешествие в Петербург. Его целью было добиться в Святейшем Синоде указа о возобновлении Туринского монастыря³³. С собой он вез письмо сестер, написанное “на уверение Святейшего Синода” в их твердом желании быть под руководством старца и иметь его попечителем организуемой обители³⁴. В марте следующего 1822 г. отец Зосима находился в Петербурге, где встречался с членами Синода и министром Духовных дел князем А. Н. Голицыным³⁵. Двое из членов Синода послали сестрам свое письменное благословение³⁶.

Ко времени этой поездки относятся второе письмо сестер³⁷, письмо первой ученицы старца Анисьи Конюховой³⁸ и первое письмо Евдокии Романовой³⁹. Очевидно, они были написаны в ответ на неизвестное нам послание отца Зосимы, в котором он еще раз спрашивал сестер, уверены ли они в своем решении жить в монастыре под его попечением.

На следующий год преподобный Зосима предпринял новое путешествие в европейскую Россию. Нужно было посетить Петербург, где предстояло представить в Синод устав новой обители, испросить возвращения монастырю ранее принадлежавших ему земель, а также собрать средства на восстановление монастыря. Кроме того, старец предполагал посетить Смоленскую губернию, свою родину и увидеться с родными, связь с которыми была прервана в течение примерно 30 лет⁴⁰. Ко времени этого путешествия относится второе письмо Евдокии Романовой, третьей ученицы старца⁴¹.

1.

†

Во имя О[т]ца и С[ы]на и С[вя]таго Д[у]ха. Аминь!

От духовных дочерей старцу Зосиме, именуемому Захарию.

Сие еще тебе, о[т]цу нашему аки вновь написахом и вручихом на уверение Святеищаго Синода, святителем Христовым; что мы не отмещемся от тебе, но желаем пребыти к тебе таковыми и поступати тако, якоже в прежнем нашем завещании изъявлено пред Господем Богом⁴², а посему никоторой начал<ь>нице дондеже ты в живых в полное повиновение отдатися мы не склонны, и никакой монастырь, ниже иное какое место может нас умиротворить, лишася твоего духовного наставления и попечения, яковое ты обещался пред Богом <оказы-вать> и ныне являеши нам, разве точию святителие Святеищаго Синода рекут, яко есть богопротивно таковое наше к тебе, а твое к нам обязател<ь>ство о Христе и еже бы нам твоим наставлением спасатися; но тогда будем мы неповинны, ибо они Богу отвещают, аще по их повелению разлучася с тобою последует потеря нашему спасению, ибо ныне, ради нашего пре-//дания и послушания к тебе, по глаголу святого Иоанна Лествичника, ты бы был судим за наше спасение⁴³. Сестра твоя духовная

Настасья Васильева

предавшиеся тебе в повиновение дочери твои д[у]ховные

Наталья Васильева

Евдокия Романова

Онисия Конюхова

и мы новоначал<ь>ные дочери твои духовные

Елена Кораблева

Зиновия Шебалина

Настасия Костромина

Собранным о Господе Сестрам и Богомолицам посылаю благословение Господне, и прошу о незабвении в молитвах.

Смиренный и грешный Иона АрхиЕпи[с]коп

Тверский⁴⁴

Марта 13.

1822. //

благословение мое посылаю.

Варлаам Митрополит⁴⁵.

2.

†

Во имя Отца и С[ы]на и С[вя]таго Д[у]ха. Аминь.

Чеснейший о[т]че Зосимо бл[а]гослови!

Поверьгаем мы себя с помощию Б[о]жиею, со упованием на общею помощницу Царицу Н[е]б[е]сную совершить начинаемое нами⁴⁶. Во-первых, за любовь сладчайшего нашего Ии[су]са; во-вторых, за бесчисленные <соделанные> нами согрешения лежим у чесных и многотружденных отеческих ног. Приими нас в свое наставление и отеческое распоряжение; мы просим и заклинаем самой Матерью Б[о]жиею, чтоб не совершалася ни единая наша воля, яже зла есть и непотребна стена и предградие самому Создателю; поступай с нами, как требуется от совершен<н>ых послушниц, ни в чем не щади нас, истребляй, искореняй все страсти смердящие, которые отлучают нас от любви сладчайшего Ии[су]са, ради Которого мы оставили всю радость мира сего, а больше всего родных своих, умерли миру, желаем умереть и воле своей, желаем и скорбим, какими бы судьбами пожить во угодность пресладчайшему Ии[су]су, но три года живучи⁴⁷, ни единой добродетели не совершилися, прогневляли Создавшего, оскорбляли огорчали каждый час и минуту твою с[вя]т[ы]ню; чем будем платить, чеснейший о[т]че, твоему незлобию, терпению, не знаем, просим истин<н>ого прощения, проклинаем и заклинаем свою волю и свое пагубное // рассуждение, с сего времени желаем и просим и молим Его Верховное Существо, что приимать из уст твоих, как от Самого Г[оспо]да, чтоб больше сих слов тебе от нас скаредных не слышать, как то: прости, бл[а]гослови и не знаем; желаем быть такими до гроба нашего.

Гнуснейшая всех тварей и грешнейшая, недостойная раба и, если не отвергнешь, дочь твоя духовная Анисия.

Гнуснейшая самих бесов, недостойная быть и рабою твоею! Наталия⁴⁸.

Мерская и гнусная Евдокия,

не смею дочерью нарещися;

ежели по своему отеческому милосердию

не отринешь, повергаюся под ножие

на веки.

 

3.

†

Во имя О[т]ца и С[ы]на и С[вя]таго Д[у]ха. Аминь.

Б<о>голюбезнейший и Б[о]гом избран<н>ый, преподобный честный о[те]ц Зосима, благослови. Припадаю к твоей благостыне и к честным стопам твоим, прошу приятного твоего отеческого благословения и во всем моим согрешениям прощения и не забуди меня грешную во с[вя]тых молитвах, и от всея души моея тебе земно кланяюсь. Спаси тебя Г[оспо]ди и помилуй, б[о]голюбезнейший и дражайший о[т]че с[вя]тый, за твою б[о]гоприятную ко мне отеческую любовь и милосердие и за усердное твое старание и труды и попечение о спасении о душах наших грешных. За все тебя, Г[оспо]ди, вознагради в будущем. Любезнейшей о[т]че с[вя]тый, ты спрашиваешь о истин<н>ом к тебе о Б[о]зе усердии⁴⁹; прости Г[оспо]да ради, я тебе не умею грешная изъяснить мое к тебе о Б[о]зе усердие и любовь; за Б[о]жию помощию люблю и почитаю наипаче рождшего о<т>ца, Г[оспо]дь видит, что мне не нужна и обит<е>ль без тебя; я за Б[о]жию помощию желаю быть под твоим покровительством до гроба моего со упованием на Божию помощь твоими с[вя]тыми молитвами в нерассудном послушании за любовь Б[о]жию. Г[оспо]дь сказал: не творю волю Свою, но волю пославшего Мя О[т]ца (ср. Ин 6:38). Прости Б[о]га ради, о[т]че с[вя]тый, меня грешную и недостойную, благослови, моли Б[о]га о мне грешной. Цалую о Г[оспо]де следы твои. Дочь твоя духовная и раба и послушница усердная Анисия Конюхова.

Сестра Настасия⁵⁰ тебе земна и усердна кланяется и просит благословения и с[вя]тых твоих молитв. За Б[о]жию помощию, твоими молитвами, желает быть на всю жизнь твоей дочерию духовною и послушницею усердною, она тебя любит и почитает, паче рождшего о[т]ца и матери.

 

4.

†

Во имя О[т]ца и С[ы]на и С[вя]таго Д[у]ха. Аминь.

Чеснейший б[о]голюбезнейший о[т]че Зосима, припадаю к многотрудным стопам твоим, благослови. Сам ты знаешь, дражайший о[т]че, что я многократно, яко о[т]цу рождшему и о<т>целюбивому, о Хр[и]сте тебе предалася и уповаю на твою жаласлевейшую душу, искоренишь и спотребишь мои послушнические недостатки, а своими с[вя]тыми молитвами неи<с>­чер­паемую глубину милосердия Б[о]жия умилостивишь, меня недостойную вчинить <среди> истинных послушниц, а я окаян<н>ейшая желаю и молю, положить начало благое во угождение сладчайшему Ии[су]су послужить, и твою успокоить многокрушительную д[у]шу. Впрочем, прости меня, препочтен<н>ей­ший о[т]че, не стараюся много оказывать искренности на бумаге, а желаю и молю сколько сил моих есть Споручницу нашу, Царицу Н[е]бесную, совершить подвиг искрен<н>ой послушницы. С сим желанием лежу у ног твоих чесных, благослови, огради своими заочными молитвами. Остаюся много-премно­гогрешная, ежели не выключишь за недостоинство мое, дочь твоя д[у]ховная

Åâäîêия Романова.

5.

†

Во имя О[т]ца и С[ы]на и С[вя]таго Д[у]ха. Аминь.

Чеснейший о[т]че Зосимо, благослови!

Припадаю к чесным стопам твоим, открываю искренность сердца моего пред всевидящим оком, пред сладчайшим Ии[су]­сом. По истине, чеснейший о[т]че, о Б[о]зе я тебя люблю и желаю о имени сладчайшего Ии[су]са моего и впредь тебя любить всем моим сердцем, всею моею душею, и я желала бы сим <будущим> време<не>м вознаградить все то время, когда я тебя огорчала, воз<наг>радить те злополучные дни, когда я окаянная по нерассуждению своему тебя прогневляла. Почто все дни моей жизни не были таковы, как ныне! Непрестанно существовала бы в небе и в продолжении всей моей жизни. Сим единым словом прошу Создателя моего: о, Б[о]же мой, я желаю любить того тоюже любовию, какою Ты его любишь, за то самое, что он к Тебе меня окаянную привлекает и поочряет на Твои с[вя]тые заповеди. За сие самое не знаю, как нарещи тебя — по д[у]ху о[т]цем и наставником? Больше сего чувствую в сердце моем. По плоти ро<ж>дшим о[т]цем? Сего еще большее чувствую в сердце моем. Не могу изъяснить, только представляю себе обладателя по Бозе всей моей жизни и будущего блаженства, в твоих руках полагаю смерть и живот. О, несказанное <море> щедрот и глубина милосердия Б[о]жия! В мерзкое и скаредное мое сердце <проник> такой луч д[у]ховной о Б[о]зе любви! Дражайший // о[т]че, к тебе коснулася в теперешних мыслях. <Аще> паки Создатель мой от меня не отступится, и до веку желаю быть таковая сим усердием, явись бы какое злострадание или злоключение не было, только быть с тобою в одном месте, и наслаждаться от тебя д[у]ховной беседой и принимать твои гл[а]голы, как от Самого Спасителя мира. Я сие понимаю и благодарю Создателя моего. О, Б[о]же мой, Спаситель мой, верховный Бл[а]годетель мой: все побудительные причины обязывают меня ко с[вя]тому пребыванию, к истинному послушанию; сими словами молю Его бл[а]гостыню: просвети меня в моих начатых предприятих, Ты ущедри меня великими Твоими милосердиями. Я, с моей стороны, ничего так не желаю, как привергнуться к Тебе навеки, и употребить к тому все средства, которые зависеть будут от меня, от моей верности, от моих попечений, от моих неусыпных стараний. Вот каковые я наипаче вознамеряюся принять и посвятить должной моей к Тебе бл[а]годарности. Просвети меня в моих предприятиях, подкрепи меня в моих решениях. А тебе, чеснейший о[т]че, еще осмеливаюсь открыть, тебе, ро<ж>дшему о[т]цу и попечителю моего спасения, как тебе за благо окажется и как в тебе С[вя]тый Д[у]х приcуд­ствовать⁵¹ будет, а я свои чувства открываю тебе. Желаю выключена быть из числа старших, недостойна сего звания быть себя вменяю, со упованием на Б[о]жию // помощь да на твои с[вя]­тые молитвы, желаю быть последнейшей всех во с[вя]той сей обители, а определена в числе работниц монастырских, а что заключается до нашего вечного завета, он, кажется, сим не нарушится. Ежели пресладчайший мой Ии[су]се не отвратит лица Своего от меня мерзкой, то из сего завету не изгладит меня за сие и от тебя, ст[арц]а моего за твои с[вя]тые м[о]литвы да по милоcердию Своему не отлучит в будущем меня от тебя <за то>, что я была работницею монастырскою. А я себя, по своему окаянству и пренаполненною всеми ядовитыми страстями, не имевши смирения, может сим не смирюся ли и не приведу ли себя во смирение. Да и оказал нам преподобный Исидор: сначала не с любовию нес сей подвиг, но потом получил истинное смирение⁵². Хотя я червь и пепел супреть сего угодника Б[о]жия, но только не знаю, чем получить смирения и пожить во угождении создавшему нас. Хотя я немочнейшая и слабейшая, а желаю быть таковая. С сим желанием прости меня, всечеснейший о[т]че, что я предлагаю сие. Не подумай, что<бы это> было из какой-нибудь фальши, но самою порукою поставляю Царицу Н[е]б[е]сную, что истинно желаю сего, с сим желанием отдаюся в полную с[вя]тую волю твою, чеснейший о[т]че.

Что касается <до бывшего> по разлучении тебе от нас, не могу исчислить согрешений моих, приношу раскаяние, прошу во всех <согрешениях> прощения. Еще истинного прощения прошу за сие: без тебя, путеводителя моего, много вольничала, сама себе посты и поклоны определяла. Искренно прошу за сие прощения, лежу у ног с[вя]тых твоих, помоги мне своими с[вя]тыми молитвами исполнить мою обязанность въсхотства⁵³ с[вя]таго Ев[ан]гелия к твоему преподобию. Ежели не отринешь, дочь твоя д<у>ховная многогрешная Евдокия. //

Чеснейший о[т]че, еще повторяю, открываю все мое тревожащее<ся> и нетвердое сердце в рассуждении теперешнего моего спокойного д[у]ху, но чтоб впредь быть непоколебимой, сими словами подкрепляю и подтверждаю сама себе. Вкорени во мне, о Б[о]же мой, о Б[о]же с[вя]тый, спасительный страх, восприими, о душе моя, восприими ныне достохвальное и твердое намерение быть столько попечительною, сколько была ты нерадивою и к чеснейшему о[т]цу моему неуважительною, будь же уважительнейшею, ополчись бодростию против твоей боязливости, против гласов твоего самолюбия быть истинной и совершенной послушницею, не иметь ни в чем своей воли и желания, подражай сим великим душам, которые ревностно уловляют все случай к преуспеянию в путях Б[о]жиих. Сими словами прошу, Б[о]же мой, Спаситель мой и О[те]ц мой, я отдаю себя во всем в Твою волю, то есть в недро преизящной Твоей бл[а]гости. Я знаю, что Ты бесконечно премудр, и Тебе известно все, что на пользу, бесконечно бл[а]г и желаешь только доброго. Утверди меня к дражай<ше>му о[т]цу моему быть совершенною ев[а]нгельскою во всем послушницею!

Припадаю к стопам твоим, чеснейший о[т]че, прошу прощения, что я окаянная не могу выполнять твоей данной <мне> заповеди питатися уставом с[вя]того Каллиста, но всегда побеждаюся чревом. По сему окаянству моему, хотя мало вкушу сладостных брашен, не могу воздержатися от них. Сие способнейше для меня окаянейшей есть один хлеб один раз в сутки⁵⁴. Какую меру сам назначишь, за Б[о]жиею помощию той буду довольна, желаю за любовь сладчайшего Ии[су]са сим питатися, как тебе, чеснейший о[т]че, за бл[а]го будет, так и определи меня. Я, как от самого Спасителя, прииму сие. С сим желанием лежу у ног твоих, прошу навеки благословения многогрешная Евдокия. 

 

Еще⁵⁵, чеснейший о[т]че, с великою с горестию сие открываю: в праздничные дни со сладостию все вкушаю, а больше всего за сие обливаюся горькими слезами, что Создателя моего прогневляю и тебя, дражайший о[т]че, огорчаю, услаждаюся какой нинаес<т>ь травой вареной. Помолися, чеснейший о[т]че, о мне, когда бы могла, подражать тебе сим, что бы не вкушать никогда сие, не услаждаться в сем свете ничем.

Сибирский период жизни преподобного Зосимы:
основные события

Можно думать, жизнь в Сибири была особенно памятна преподобному Зосиме. Здесь он в полной мере отдался отшельнической жизни, познал ее неизреченные радости и великие искушения. Здесь он вышел на подвиг руководства душами, вкусил радость духовного отцовства и горький оцет, поданый отступившими чадами. В этот период он сформировался как муж великой духовной силы и доверил свой опыт бумаге.

Основной источник сведений о преподобном Зосиме — жизнеописание старца, написанное его племянницами. В их труде не все события жизни Преподобного имеют однозначную хронологическую привязку; в частности, не датировано такое важное событие, как конец пустынного жития и начало общежития сестер. Это вполне объяснимо тем, что сестры Верховские присоединились к общине преподобного Зосимы в 1823 г. Рассказ о предшествующих годах ведется в общих чертах, содержит немногие опорные даты, по всей вероятности, почерпнутые из воспоминаний самого старца, а также относительные датировки. Например, жизнеописатель утверждает, что преподобные Зосима и Василиск прожили в пустыне 24 года или 25 лет⁵⁶. Скорее всего, эта дата условна и указывает не точный срок пустынножительства, а его порядок, тем более что это указание расходится с другими датами, приведенными в жизнеописании⁵⁷. Опубликованные документы освещают самый ранний и малоизвестный период существования общины преподобного Зосимы: 1818–1825 гг. Они дополняют биографию старца, позволяют уточнить датировки многих событий.

Согласно жизнеописанию, первые три ученицы старца пришли к нему одна за другой через непродолжительные промежутки времени, и произошло это незадолго до 1820 г.⁵⁸. Уточнить дату встречи преподобного Зосимы с его первой ученицей Анисьей Конюховой⁵⁹ помогает письмо епископа Михаила от 23 октября 1818 г. В нем Владыка упоминает два письма старца, в которых тот рассказывал архипастырю о “предавшихся и предающихся” его “духовно-братственному водительству”. Первое из этих писем было написано 27 июля, а второе — 17 октября. Таким образом, в июне — июле и в сентябре — октябре 1818 г. духовная семья преподобного Зосимы пополнилась двумя новыми членами. В начале следующего 1819 г., как это следует из первого “заветного” письма, она состояла из трех человек: Анисьи Конюховой, Натальи Васильевой и Евдокии Романовой. О ком же из них писал преподобный Зосима епископу Михаилу? Множественное число в высказывании епископа Михаила наводит на мысль, что в июле у старца была уже не одна ученица⁶⁰, следовательно, в письме Преподобного от 27 июля речь шла о второй его ученице, Наталье Васильевой. Думается, мы не ошибемся, если датируем встречу Анисьи Конюховой с преподобным Зосимой и, следовательно, начало его старчества первой половиной 1818 г. Вероятно, что в июле — октябре 1818 г. преподобный Зосима задумал “Поучение о послушании” и начал работать над ним⁶¹.

Богато событияìè было и начало 1820 г., когда, согласно жизнеописанию, в Сидоровке был построен келейный корпус⁶². Дело в том, что имя советницы Васильевой отсутствует среди подписавших “заветное” письмо, но появляется под “завеща­нием об имуществе” и под общим письмом епископу Михаилу, датированным старцем 1 марта 1820 г. Следовательно, смерть советника должна была наступить раньше этой даты, но в том же году, так как строительство келейного корпуса, которое он финансировал, приурочено жизнеописанием к 1820 г.

Остальные события легко датируются через сопоставление различных источников. Не вполне ясна лишь продолжительность пребывания старца в Тобольске после смерти архиепископа Амвросия, поскольку нам не удалось установить точную дату приезда на место службы губернатора Д. Н. Бантыш-Ка­менского (*1788–†1850)⁶³. Таким образом, мы получили следующую хронологию.

1797,	весна — преподобные Василиск и Зосима покидают остров Коневец64
1798,	осень — начало пустынножительства в Сибири65
1799,	весна — приключения в сибирском лесу66
1799,	осень — начало пустынножительства между Кузнецком и деревней Сидоровкой67
1818,	январь–июль — Анисья Ивановна Конюхова начинает окормляться у преподобного Зосимы; переселение ее из Кузнецка в Сидоровку
1818,	июль — присоединение к вдове Анисье Натальи Матвеевны Васильевой
1818,	сентябрь–октябрь — купеческая сирота Евдокия Романова присоединяется к первым ученицам
1818,	июль–октябрь — 1823, октябрь — работа над “Поуче-нием о послушании”
1819,	2 февраля — “завет” с Анисьей Конюховой, Натальей Васильевой и Евдокией Романовой
1819,	2 апреля — “завет” утвержден епископом Михаилом
1820,	январь — строительство келейного корпуса в Сидоровке
1820,	январь–февраль — смерть коллежского советника Васильева и присоединение его вдовы Анастасии Николаевны Васильевой к общине отца Зосимы; составление “завещания о имении”
1820,	февраль — первое смущение с Васильевыми68
1821,	весна–начало лета — встреча с архиепископом Тобольским Амвросием (Келембетом)69
1821,	сентябрь–октябрь — 1822, сентябрь–октябрь — поездка в Петербург по делу о возобновлении Туринского монастыря70
1822,	осень–начало зимы — переселение в Туринск
1823	— второе путешествие в европейскую Россию и воссоединение с племянницами; постриг их в московском Симоновом монастыре71
1823,	октябрь — донос Васильевых, обнаружение его и их отъезд в Тобольск72
1823,	ноябрь — возвращение Васильевых, нестроения в обители; прошение преподобного Зосимы об увольнении от должности попечителя (отослано, вероятно, в январе следующего года)73
1824	— назначение следствия и комиссии по этому делу; удаление старца из монастыря74
1824,	ноябрь — переезд преподобного Зосимы с племянницами в Тюмень75
1824,	29 декабря — кончина преподобного Василиска76
1825,	3 января — возвращение старца Зосимы в Туринск
1825,	4 января — погребение старца Василиска77
1825,	вторая половина января — приезд в Тобольск и свидание с архиепископом Амвросием (Рождест­вен­­ским)78
1825,	14 февраля — кончина архиепископа Амвросия; новая волна притеснений79
1825,	осень (?) — отъезд преподобного Зосимы из Тобольска в Москву80. Конец сибирского периода его жизни
1825,	конец ноября–начало декабря — отъезд из Туринска преданных преподобному Зосиме сестер81.